Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Географические данные

Кумран находится на сухом плато, примерно в полутора километрах от северо-западного побережья Мертвого моря, рядом с кибуцомКалия.

К северу от ущелья, на возвышенности в 1.5 км к западу от Мертвого моря расположены развалины Хирбат-Кумран. В 11 пещерах обрывистого русла Вади-Кумран, начиная с 1947 г., были обнаружены рукописи 2 в. до н. э. — 1 в. н. э.. Предполагается, что большинство свитков было скрыты в пещерах во время Первого еврейского Восстания 67-73 г.г. н. э., хотя некоторые из них, возможно, были спрятаны там ранее.

История

С открытием свитков Мертвого моря в 1947-1956, обширные раскопки произошли в Кумране. Около 900 свитков были обнаружены. Большинство из них были написаны на пергаменте , а некоторые на папирусе . Цистерны , еврейские ритуальные ванны и кладбища были найдены вместе со столовой или зал для собраний и мусора с верхней истории якобы некоторыми были скрипторий , а также гончарные печи и башни.

Многие ученые считают , что это место было домом для еврейской секты , вероятно, ессеев . Но, по словам Лоуренса Шифман , правила сообщества, его тяжелый стресс на священство и Zadokite наследия, а также другие детали указывают на саддукейских -ориентированная секту либо отличное от одного или различных ессеев группировок.

Большое кладбище было обнаружено к востоку от участка. В то время как большинство из могил содержат останки мужчин, некоторые женщины были обнаружены, хотя некоторые захоронения могут быть со времен средневековья. Лишь небольшая часть из могил были вырыты, поскольку раскопки кладбищ находится под еврейским законом запрещено.

Свитки были найдены в серии одиннадцати пещерах вокруг поселения, некоторые доступны только по поселку. Некоторые ученые утверждают , что пещеры были постоянные библиотеки секты, из — за наличия остатков системы стеллажей. Другие ученые считают , что некоторые пещеры также служили в качестве домашних приютов для тех , кто живет в этом районе.

Многие из текстов , найденных в пещерах по всей видимости, представляют собой широко признанные еврейские верования и практику, в то время как другие тексты , по- видимому, говорить о расходящихся, уникальные, или интерпретации и практике меньшинств. Некоторые ученые считают , что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которые , возможно, были ессеи , или убежища для сторонников традиционного священнической семьи Zadokites против Хасмонеев священника / царей.

Литературные послание опубликовано в 1990 — х годах выражают причины создания сообщества, некоторые из которых напоминают саддукей аргументов в Талмуде . Большинство свитков , кажется, были спрятаны в пещерах во время суматохи Первой Иудейской-римской войны (66-73 н.э.), хотя некоторые из них , возможно, были депонированы ранее.

Поселение эллинистического периода было построено во время правления Иоанна Гиркана, в 134—104 до н. э. или несколько позже, и было занято большую часть времени, пока не было разрушено римлянами в 68 г. н. э. или вскоре после него. Кумран получил известность благодаря найденным в окружающих пещерах свиткам еврейской общины, написанным за время от III века до н. э. до I века н. э., и ставшим известными как кумранские рукописи.

Открытия и раскопки

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

1. Глядя на восток от ущелья Кумрана, небольшая структура в верхнем левом углу среди деревьев содержит центр современного Кумране посетителя. Руины Кумрана можно сразу увидеть справа. Поселок был построен рядом с морской стороны плато. Мертвое море образует мутный фон. В крайнем правом является Вади Кумран, поток, который является сухой большую часть года. В тех немногих случаях, когда идет дождь, хотя, это становится бушует поток, который размытой сторону плато, где Кумран. С середины левой остатки акведука бежать вниз к поселению. Этот канал помог снабжать Кумран с ценным запасом воды. В конце обнажения в центре картины находится пещера 4, которая поставляла обширные большую часть Свитков Мертвого моря.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Классический вид пещеры 4.

2. Это еще один вид Вади Кумран взяты из эспланады, примыкающей к южной стороне поселка Кумрана. Пещера 4 ясно видно. Это искусственная пещера разрезают на скале людьми. Несколько сотен свитков были найдены в пещере. Он был найден и открыт в 20-м веке местным бедуина, который искал свитки. Позади пещеры на скалах верхний ход Вади Кумран можно увидеть, как он режет свой путь вниз к вади полу.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

3. Подойдя от центра посетителя приходит к углу башни. То, что мы видим слева в основном buttressing для башни. Это отмечает северо-западном углу главного здания. Впереди, это современная аллея, которая позволяет посетителям пройти через сайт и посмотреть некоторые сложности системы водоснабжения. За проходом справа есть водопровод, который принес дождевую воду вниз на сайт. Ущелье Кумран находится в центральном расстоянии.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Пространство между двумя зданиями.

4. Эта фотография была взята из тротуара. Южный конец главного здания можно увидеть в верхнем левом углу. Основной канал змеи своего пути через поселок, здесь вокруг круглой цистерны перед сгибанием на юге на востоке. Этот круглый водоем был первоначально построен в железном веке, что делает его одним из старейших сооружений в Кумране. Обратите также внимание на арку вырезать в камень на центральной слева: это офсетные вода вниз в ступенчатом бачок (L117) позади него. Навес на расстоянии, где была взята фотография # 2.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Глядя на запад через систему воды в сторону скал.

5. Глядя вниз от башни на запад является установка работника, который, возможно, был в нижней части печи (или какой-либо другой конструкции, которую нагревали из-под). Слева от его, плоская область отмечает точку входа для ступенчатого бачка (L117), которая находится дальше слева. (Шаги просто могут быть сделаны, как они спускаются влево.) Основной канал воды перед проходом. За проходом находятся руины западного здания. Еще дальше за это акведук, который принес дождевую воду до поселка.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Так называемый «скрипторий». (L30)

6. Глядя из башни на юг один видит длинную узкую комнату , построенную с внутренней стеной западного крыла главного поселения. Здесь де Вокс обнаружил две чернильницы и оштукатуренные элементы , которые он истолкован как скамейки или столы для письма. По величине поверхности, при реконструируется, измеренная 5 метров в длину, 40 см в ширину и только 50 сантиметров в высоту. Эти скамейки (или таблица) упали через выше , когда рухнул потолок пола. Де Вокс называет эту комнату выше как «скриптория» и пришел к выводу , Свитки Мертвого моря , возможно, были написаны здесь, но не все ученые согласны с этой интерпретацией. Почти все ученые, однако, заключить , что некоторые формы письма происходили здесь на верхнем этаже Локус 30. Несколько ostraca , в том числе практики алфавита, были найдены в и вокруг места.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Ступенчатая цистерну. (L56 / 58)

7. Глядя на восток в сторону Мертвого моря: этот ступил бассейн расположен непосредственно к югу от главного здания, но в пределах главной южной стены. Первоначально он был один длинный бассейн, прежде чем внутренняя стена отделяла его на две части, что делает западную половину (L56), как и большинство других ступенчатых бассейнов на сайте. Восточная сторона (L58) была раскопана и гораздо глубже цистерна для хранения была создана. Оригинальный бассейн принял полное преимущество расположения покатого, требуя лишь минимальную экскаваторную для емкости. Этот бассейн возник некоторое время после того, как система водоснабжения Кумрано была поднята. Это повышение попаданию воды будет осуществляться дальше, и открыло возможность для гораздо большей емкости на сайте. Южный конец главного здания можно увидеть слева. Между ним и стенки бассейна, является каналом, который носил воду, чтобы дальше активизировал бассейны, L48 / 49 и L71.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Длинный номер к югу от главного здания. (L77)

8. Глядя на юго-восток один видит длинную узкую комнату , построенный на главной южной стены поселения на левом. (Это место находится к югу от # 7.) В дальнем конце однажды признакам столбы, давшие де Вокс идея была второй этаж, хотя никаких следов не было обнаружено такого этажа. Де Вокс рассмотрел этот зал трапезной , потому что соседний номер, который обычно называют кладовой , содержал более тысячи кусков керамики. Эта керамика , как думали де Вокс были использованы для коммунальных еды, хотя некоторые оспаривают эту интерпретацию. На самом деле размер и расположение сильно предполагают , что это было каким — то сушки пола для производства глины из соседних цистерн испарения. То , что она выстраивается с летним солнцестоянием поддерживает эту теорию.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

В комнате с керамическими изделиями 1000. (L86 / 89)

9. Справа (юг) от # 8. Это место широко известно как «кладовая». На южном конце этой комнаты 708 чаши, тарелки, 204 75, 37 кубков террины, 21 банки, кувшины, 11 и другие керамические изделия были найдены де Vaux, в основном, аккуратно сложена. Де Вокс полагал, что эта посуда была использована для еды в L.77, который он назвал в качестве «трапезной». Южный конец комнаты был отгорожен. Последствия землетрясения могут быть указаны в том, что эта стене позже разрушилась над керамикой, измельчением и что южные стены должны были быть укреплены снаружи. В течение последнего периода в Кумране, канал воды перенаправляется пройти непосредственно к югу от северной стены. Затем, после наружной стенки L.77, он в конечном итоге поступает большую цистерну (L.71). Еще одна интересная находка от места была чаша с надписью названия «Елеазар». Обратите внимание на останки двух пилястрами. Их цель неизвестна, но они, кажется, не были несущим.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Разбитая цистерна. (L48 / 49)

10. Одним из самых интересных открытий в Кумране был отрывать на восточной стороне главного здания этого ступенчатой цистерну показывая трещины вниз шагов маркировки , где земля упала, по- видимому , из — за землетрясения. Канал дальше на юг подают самый большой из цистерн кумранских, которая была нарушена одновременно одними и теми же средствами. Поскольку этот водоём был использован в поздней фазе сайта, мы можем предположить , что цистерна мы видим , также повреждена тогда. Интересны также разделители , которые проходят вниз по ступенькам. Некоторые ученые предположили , что они служили в качестве перегородок , отделяющих вступающих в бассейн от выхода, подобно miqva’ot (еврейские ритуальные ванны) обнаружили недалеко от Иерусалима, но не все ученые признают эту интерпретацию. (Катарина Галор, которые провели наиболее полный анализ до сих пор системы водоснабжения Кумрана, комментирует: «[е] ром с практической точки зрения, интерпретация с использованием низких делений в качестве символического пространства делителя не имеет никакого смысла» .) Перегородка , возможно, служила для облегчения направления воды в бассейн.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

11. Глядя на юг один видит длинный узкий бассейн вырыл в юго — восточном углу поселка. Это последний и самый большой бассейн в водной системе Кумрана. Эта огромная структура может держать 300 кубических метров воды, более чем все остальные ступенчатых бассейнов вместе взятых. В течение периода III, (то есть, после Иудейской войны), канал воды частично перенаправляются на устранение предварительного разрушения и продолжает заполнять этот бассейн. Ученые спорят , было ли это miqvah (еврейский ритуальный бассейн), цистерна или сбор глины чана.

С момента открытия в 1947 году и до 1956 года были найдены около 900 свитков различной степени сохранности, в основном написанные на пергаменте, но также и на папирусе. Были проведены обширные раскопки. Сосуды, еврейские ритуальные ванны и кладбища были найдены вместе со столовой или комнатой для собраний, также были обнаружены обломки верхнего этажа (возможно служившего скрипторием), печи для обжига керамики и башня.

Свитки были обнаружены в 11 пещерах возле поселения. Многие учёные полагают, что именно это место стало родиной еврейской секты ессеев (преимущественное предположение); другие учёные делают иные предположения, например, что это была крепость Хасмонеев, позднее преобразованная в имение богатой семьи, или что оно было центром производства, возможно глиняной посуды, есть и другие предположения.

В восточной части рассматриваемого участка было обнаружено большое кладбище. Большинство могил содержат останки мужчин, но есть и женские захоронения, некоторые могилы могут быть отнесены к Средним векам. Лишь небольшая часть могил обследована, так как согласно еврейскому закону раскопки кладбищ запрещаются.

Большинство свитков было найдено в одиннадцати пещерах вокруг поселения, но некоторые — внутри поселения. Одни учёные утверждали, что пещеры являлись библиотеками данной секты. Другие учёные полагают, что некоторые пещеры также служили убежищами для жителей этой местности. Многие из текстов, найденных в пещерах, описывают общепринятые еврейские верования и практики, в то время как другие тексты говорят об отклонениях и уникальных интерпретациях меньшинств и их практиках.

Некоторые учёные полагают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которыми, возможно, были ессеи, другие предполагают Кумран убежищем сторонников традиционной священнической семьи Цадоков, скрывавшихся от Хасмонеев. Литературные тексты, изданные в 1990-х годах, пытаются описать причины для создания сообществ, некоторые из которых напоминают саддукейские и ищут для этого аргументы в Талмуде[3].

Первые открытия

Рукописи и их изучение

В 1947—1956 гг.. было найдено почти 900 свитков, и были предприняты обширные раскопки поселения.

Интерпретация археологических находок в свете сообщений древних авторов, в частности Плиния Старшего, позволила определить Хирбат-Кумран как центральное поселение религиозной еврейской общины, близкой к ессеям. Некоторые учёные предложили нерелигиозные интерпретации, например, что это был Хасмонейский форт, позже превратившийся в виллу богатой семьи или производственный центр, возможно, завод керамики или что-то подобное.

Большинство свитков было найдено в пещерах вокруг поселения, но некоторые — внутри поселения. Одни ученые утверждали, что пещеры являлись библиотеками общины. Другие ученые полагают, что некоторые пещеры также служили убежищами для жителей этой местности.

Одна из проблем гипотезы католического священника Ролана де Во заключается в том, что высказывая идею о нахождении в Кумране религиозного поселения, он попытался выразить её, рассуждая в терминах и понятиях средневекового католического монастыря111. Как известно, во многих католических обителях имелись обширные библиотеки и велось интенсивное переписывание книг. До возникновения и широкого распространения университетов монастыри Европы были очагами учёности и просвещения112.

Помещение средневекового католического монастыря, в котором монахи занимались переписыванием книг, называлось латинским термином «скрипториум». Показательно, что именно это слово избрал о. Р. де Во для описания той комнаты в Кумране, в которой, по его мнению, велось копирование свитков. На чём же основывал он свою идентификацию?

В одном из помещений были найдены оштукатуренные предметы, принятые им за столы. Они находились на земле среди груды камней, обрушившихся вниз при разрушении комнаты на втором этаже. Археологи предположили, что «столы» находились в верхней разрушенной комнате, которую де Во и назвал «скрипториумом». Найденные на территории Кумрана две чернильницы со следами чернил окончательно утвердили первых исследователей в мысли, что в верхней комнате из поколения в поколения члены «монашеской» общины вели постоянную переписку рукописей. Отсюда был сделан вывод, что немалая часть рукописей (если не все из них) были не только переписаны, но и составлены в Кумране членами религиозной сектантской ассоциации.

Постепенно отношение учёных к этому вопросу стало меняться. Внутренние текстуальные свидетельства побудили даже тех исследователей, которые были согласны со «стандартной моделью», высказать мысль, что немалая часть или даже большинство рукописей не были написаны в самом Кумране, а попали в библиотеку религиозной общины из различных мест Палестины.

Этот вывод был блестяще и крайне убедительно подтверждён весьма важным свидетельством, основанным на анализе почерков, встречающихся в различных свитках. Выяснилось, что в манускриптах можно выделить не несколько десятков почерков переписчиков (чего можно было бы ожидать в случае, если бы профессиональные писцы Кумрана, каждый на протяжении многих лет, трудились над свитками – даже с учётом возможной смены поколений), а несколько сотен различных почерков, которыми написаны рукописи (по меньшей мере – 500)113. «Поскольку каждый переписчик имел свой отличающийся почерк, как и мы сейчас, стало возможным выделить конкретных переписчиков и определить, сколько свитков скопировал каждый из них, – пишут М. Уайз, М. Абегг и Э. Кук, – Не только было сотни разных писцов, ответственных за тексты, но и лишь немногие из них, видимо, написали больше, чем один свиток. Было установлено только около дюжины «повторений». Излишне говорить, что эта ситуация не слишком хорошо согласуется с теорией, что кумранские писцы изготавливали на этом месте свитки. Если бы данная теория была верной, можно было бы ожидать ограниченное число почерков, при этом значительно больше текстов должны были быть написаны каждым переписчиком. {amp}lt;…{amp}gt; Даже допуская тот факт, что некоторые свитки погибли до того, как были исследованы в нашем веке, открытый доступ к свиткам явил совершенно иную ситуацию. Логический вывод заключается в том, что большинство свитков было привезено из других мест«114.

М. Уайз, М. Абегг и Э. Кук не являются приверженцами кумрано-ессейской гипотезы («стандартной модели»). Поэтому коснёмся также точки зрения известного американского учёного Джона Коллинза (John Collins), профессора Богословской школы при Чикагском университете. В 1995 году он издал ставшую популярной книгу «Скипетр и звезда: Мессии рукописей Мёртвого моря и другой древней литературы». Он – сторонник «стандартной модели», но для анализа мессианских воззрений всего палестинского иудаизма использует в своей книге наряду с апокрифической литературой и корпус рукописей Мёртвого моря. «Отказ от включения свитков в обсуждение иудаизма Второго храма был обусловлен более общей дискуссией о том, что представляют собой свитки, – пишет учёный. – Многие исследователи рассматривали их как писания изолированной секты, которые должны мыслиться скорее, как нетипичные для иудаизма того времени. Однако держаться подобного взгляда стало труднее ввиду объёма и разнообразия фрагментарных остатков из 4-й кумранской пещеры, которые опубликованы лишь недавно»115. Дж. Коллинз считает, что в целом библиотека принадлежала некоей религиозной общине или движению, всё же отделявшему себя от основной массы иудаизма, и ссылается на строки галахического письма (4QMMT): «мы отделились от основного народа, {amp}lt;…{amp}gt; от смешения в тех делах и от участия вместе с ними в тех [делах]»)116. Дж. Коллинз высказывает крайне важное замечание: «отождествление секты с ессеями, как и то, было ли у них поселение в Кумране – менее важный вопрос для наших целей, диктуемых сегодняшним днём«117. Приведя обычные доводы в пользу идентификации кумранитов в качестве ессеев, Дж. Коллинз приходит к выводу о невозможности в свете археологических данных утверждать наличие активной переписки свитков в самом Кумране: «де Во идентифицировал разрушенную верхнюю комнату как «скрипторий» на основании трёх столов и двух чернильниц, найденных в развалинах. В древности, однако, писцы не сидели за столами118; в любом случае, две чернильницы дают слишком слабое основание для идентификации скрипториума»119. Далее Дж. Коллинз упоминает об исследовании Паулины Донсель-Вут (об этом см. далее), которая на основании записей отца Р. де Во вместе со своим супругом пришла к выводу, что верхняя комната была не помещением для писцов: нижняя комната являлась triclinium’oм – трапезной, «столы» же суть ни что иное, как платформы, на которых располагались диваны для возлежания во время трапезы. Дж. Коллинз заключает, что «исчезновение скриптория поднимает дальнейшие вопросы об объёме деятельности по переписыванию в Кумране. Вопросы усиливаются оттого, что в свитках обнаружено несколько сотен различных почерков переписчиков. {amp}lt;…{amp}gt; Очевидно, некоторые манускрипты были переписаны где-то в другом месте; остаётся вопрос: написаны ли хоть какие-то из них в самом Кумране120 Дж. Коллинз, кстати, согласен, что даже «если собрание [манускриптов] – это сектантская библиотека, вовсе не обязательно, что она непременно была библиотекой из местечка Кумран»121.

Таким образом, на основе археологических данных можно утверждать, что в Кумране, даже если там и располагалось религиозное поселение, скорее всего не было активной деятельности по переписыванию рукописей. Значение предметов, напоминающих столы (якобы происходящих из разрушенной верхней комнаты) может быть объяснено иначе – как платформ для диванов в трапезной внизу.

Нельзя обойти вниманием позицию наиболее яркого оппонента кумрано-ессейской теории, профессора Чикагского университета Нормана Голба (Norman Golb). Ещё в 1970-е годы он выдвинул гипотезу о некумранском происхождении абсолютно всех свитков и предложил своё объяснение их происхождения. Из его научных исследований особенно ценнен анализ содержания рукописей, показавший, что во многих из них отражены совершенно различные богословские идеи и воззрения. На основе этих рассуждений Н. Голб и сделал вывод, который сейчас поддерживается подавляющим большинством учёных: рукописи Мёртвого моря не являются плодом деятельности какой-либо одной иудейской религиозной общины, а представляют собой набор разнообразных произведений, имевших хождение в среде палестинского иудейства в поздний период Второго храма. Поэтому тексты рукописей представляют интерес для анализа религиозной жизни палестинских иудеев122. Его попытка объяснить, откуда происходят рукописи, является более спорной, хотя зачастую именно она связывается с именем учёного в научно-популярных изданиях.

Норман Голб объясняет происхождение рукописей тем, что столь большое количество разнообразной по своему содержанию литературы могло находится лишь в библиотеке Иерусалимского храма. В 68 г. по Р.X., после начала осады Иерусалима римлянами (или даже накануне осады), библиотека была эвакуирована из столицы123.

Возможно, в древнеиерусалимской библиотеке литература хранилась систематически, поэтому фонд библиотеки был разделён при эвакуации: богословская литература отвезена в окрестности Кумрана и там спрятана в пещерах, а деловая переписка вывезена в Нагал Гевер и Вади Мурабаат (так учёный объяснил отсутствие в кумранских манускриптах деловых писем и официальных записей, найденных в последних двух местах). Н. Голб отрицает какую-либо связь между Кумраном и манускриптами124, но другие исследователи, дополняя его мысли, подчёркивают, что сосуды из Кумрана могли быть взяты только для того, чтобы упаковать в них рукописи в целях консервации и затем спрятать их в пещерах поблизости. Поэтому совпадение типов керамики в пещерах и в развалинах Кумрана не говорит в пользу расположения в Кумране библиотеки некоей религиозной общины. Факт того, что в Кумране не было найдено ни одного обрывка рукописей, свидетельствует в пользу гипотезы Н. Голба125.

Рис. 2.3.

Строки из Медного свитка, на которых можно прочитать как о спрятанных в данной области сосудах (
רֵמַע, «дема»), так и о свитках (
סֶפָּרִץ «сефарин», обведено квадратом)

Основное возражение оппонентов направлено на то, что Н. Голб говорит о библиотеке именно Иерусалимского храма. Среди рукописей находятся столь специфические, как 12 копий явно сектантского «Устава общины», 11 копий «Дамасского документа», 6 копий сепаратистского «Галахического письма» и так далее. Насколько допустимым могло быть пребывание такого рода литературы в храмовой библиотеке?126 Учитывая общий немалый объём хранимых книг и возможность собирания рукописей разных религиозных течений в архивных целях, можно заключить, что данное возражение против теории Н. Голба не является решающим.

Одним из важных аргументов Н. Голба является его указание на пассаж в «Медном свитке», где речь идёт о спрятанных в окрестности Иудейской пустыни «сосудах и рукописях» (см. рис. 2.3)127 – а ведь в этом документе, по всей видимости, описывается как раз имущество, вывезенное из Иерусалимского храма.

Резюмируя сказанное, можно с большой долей вероятности утверждать, что большинство или вообще все свитки не были ни созданы, ни переписаны в Кумране. Пытаясь объяснить, что было на месте кумранского поселения (и отчасти указать, как рукописи могли попасть в пещеры), исследователи выдвинули несколько гипотез, которые расходятся между собой в деталях, но можно выявить постепенную кристаллизацию взглядов: от мысли о крепости и вилле – к предположению о защищённом доме феодала.

До кумранских находок учёные, занимавшиеся изучением религиозных верований и представлений палестинских иудеев периода Второго храма, не имея достаточного количества литературного материала этого периода, нередко прибегали в целях своих исследований к использованию достаточно поздних, иногда даже средневековых, раввинистических произведений. Так поступали не только исследователи палестинского иудаизма межзаветного периода, но и толкователи Нового Завета, которые стремились объяснить в свете раввинистической литературы еврейские элементы в новозаветных Писаниях162. Подобный подход не был лишён основания, поскольку, конечно, в раввинистических творениях сохранились в той или иной степени отголоски религиозных представлений и практики иудеев периода Второго храма. Впрочем, не следует забывать, что под «ранней» раввинистической литературой можно понимать только Мишну, таннаитские мидраши и Палестинский Талмуд, которые были зафиксированы в письменном виде не ранее 200 года по Р. X163. Из самих раввинистических произведений далеко не всегда можно уяснить, в какой степени они являются отражением межзаветных воззрений; а в какой – содержат развитие новых подходов. Один из интересных примеров приводит Дж. Фицмайер (J. Fitzmyer): в новозаветных писаниях тексты из ветхозаветных книг нередко цитируются с помощью вводных формул, использующих слова «сказано» или «написано». Подобного рода приём используется и в кумранских рукописях. И хотя в Мишне (кодифицированной примерно в 200 году) встречаются подобные формулы, использующие слова «он сказал»(
אָמַר, «амар») и «он написал» (
כָּתַב, «катав»), однако, по мнению учёного, «различия между специальными мишнаитскими и кумранскими формулами сильны и более значительны, нежели сходства. Нет ни одного примера в Мишне, включающего упомянутые
אָמַר и
כָּתַב, который был бы идентичным с кумранскими примерами, в то время как новозаветные формулы часто являются литературными переводами многих кумранских вводных формул»164. Таким образом, по мысли учёного, новозаветные вводные формулы отражают стилистический приём палестинских иудеев И-го века по Р.X., который используется также в произведениях, найденных в районе Мёртвого моря, и принадлежащих этому и чуть более раннему периоду, а мишнаитские тексты выявляют развитие этих формул раввинами в более поздний период165. Подобным образом дело обстоит с фразеологией в посланиях апостола Павла – она отличается от ветхозаветной и поздней раввинистической, однако имеет аналогии в кумранскои литературе166.

С другой стороны, не следует забывать, что после разрушения Иерусалима в 70 году и подавления антиримского восстания Бар Кохбы в 132–135 годах фарисейское движение вытеснило все остальные прежние направления палестинского иудаизма167. Поэтому в поздних раввинистических писаниях содержатся отголоски далеко не всего спектра религиозных воззрений иудеев периода Второго храма168. Развитие же традиции книжников (соферим) уже в период Второго храма несколько отходило от первоначальных идей и воззрений Священного Писания. Более подробно этот вопрос будет освещён в 4-ой главе при обсуждении понятия «Сын Божий» в межзаветный период.

Еще по теме  Рига достопримечательности: что посмотреть в городе и окрестности, куда сходить, фото и описание интересных мест с адресами

Наряду с континуальными комментариями, в кумранских текстах встречаются другие виды толкования, называемые в общем «тематическими комментариями». Они включают как буквальные, так и прообразовательные истолкования пророчеств.

К буквальным толкованиям относится, например, «Антология» (4Q174, или 4QFlor). Рукопись представляет собой подборку цитат, относящихся к событиям «последних дней». Её интересной особенностью является то, что используется приём симфонического толкования Писания – когда одни места разъясняются в свете других211.

Значительно бóльший интерес представляют примеры типологического истолкования. Один из них – это текст «Небесный князь Мелхиседек» (11QMelch), в котором образ Мелхиседека прообразовательно рассматривается как личность будущего Мессии Израилева. Рукопись будет рассмотрена в 5-ой главе.

Недавний археологический анализ

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Номера на западной стороне главного здания в Кумране.

Большинство мелких находок из раскопок де Vaux были доставлены обратно в Иерусалим , чтобы использовать в последующих отчетах котлована для Кумрана, но смерть Роланда де Вокс привел к прекращению докладов и небольших находок остались пылиться на полках в музей. подсобных В конце 1980 — х годов, археолог Роберт Donceel работал де Vaux материалов в новой попытке к сообщениям публикации котлована.

Он нашел артефакты , по его мнению , не соответствовал модели религиозного урегулирования, в том числе «сложные стекла и керамики». В 1992 году Полин Donceel-Voute выдвинул римскую модель виллы в попытке объяснить эти артефакты. В 2002 году археологи Минны и Кеннет Леннквист опубликовали свои археологические и пространственные исследования в Кумране в результате чего еще один вид на интерпретацию расчетной включая астрономические ориентации некоторых структур в Кумране.

глиняная посуда

Ассортимент керамики, стекла и высокое количество монет , найденных в Кумране , не сидят хорошо в контексте сектантского урегулирования в соответствии с Donceels. Эти материалы указывают на торговые связи в этой области, и представить доказательства , что Кумран , возможно, не в вакууме , в греко-римский период.

Рэйчел Бар-Натан утверждал , от сходства между керамика находит в Кумране и в Хасмонеев и Ирода дворцах Иерихона , что Кумран следует рассматривать как часть контекста долины Иордана, а не в качестве изолированного участка. В то время как цилиндрические «Спиральные банки» из Кумрана были когда — то думали , уникальная, она цитирует предложенная похожа находка в Иерихоне, показывает родственная форма существовала в Масада , и сообщает , что такие банки были найдены в Каландии.

Бар-Натан утверждает , из дворца данных Иерихона , что «Это можно проследить типологическое развитие этой группы банок», т.е. цилиндрических банки. Джоди Magness, ссылаясь на MA диссертации Бара-Натан по данным горшечного Иерихона, относится к цилиндрическим банкам в Иерихоне, говоря «[а] т Иерихона, большинство из этих банок ..

Kumrán mapa.jpg

исходить от промышленной зоны датируемого времени Ирода». Ян Ганнуэг отметил , что предполагается одна частичными параллельный в Иерихоне — «частично сохранился обод и шея с вертикальной рукояткой» — это на самом деле не «прокрутка» баночки. Еще один сообщили нашли в Иордании в более позднем захоронении возле Abila но никаких фотографий или рисунков не были опубликованы и сосуд не был перемещен, показывая де Вокс искал параллель.

Принимая во внимание подтипы керамики, истинных цилиндрического «прокручивать» банки не распространены за пределами Кумран. Они, однако, очевидно , не только для Кумрана. Бар-Натан отметил флягу в «редкость в период Второго Храма». Из некоторых из предложенных параллельных банок Масадов, Бар-Натан написал «Кажется , что эта группа кувшинов для хранения привезли (или разграблена?) Из области Кумран и , вероятно , также из равнины Иерихона.»

Цистерны

Многие ученые рассматривали несколько крупных ступенчатые бачки в Кумране , как ритуальные ванны. Это поддерживает модель религиозного урегулирования. Есть трудности в понимании всех этих бачков , как ванны, однако. Вода Кумран прибыла возможно , дважды в году от дождевых стоков. Вода была одна из самых ценных товаров Кумран, и управление водных ресурсов является неотъемлемой частью сайта, как видно с многочисленными цистернами и каналами.

https://www.youtube.com/watch?v=ytdev

Если крупные бачки ритуальных ванн, вода будет сидеть получать грязнее через ритуальное омовение в течение года и была крайне редко пополнена стеканием. Текущее состояние анализа цистерн все еще не решено, но Катарина Галор предполагает смешанное использование ступенчатых бачков как оба ритуальных ванны и хранение воды. По данным израильских археологов Маген и ПЕЛЕГ, глина нашла в цистернах была использована для гончарных фабрик объектов.

Монеты из Кумрана являются одним из наиболее важных групп первичного свидетельства из древнего сайта. Многое из того, что было написано на хронологии, профессиональные периоды и истории Кумран на основе предварительного доклада и лекциях оригинального экскаватором, Роланд де Вокс в 1961 году, который был переведен в 1973 году предварительного списка из бронзы Кумранскога монеты вместе с полевым дневником Роланда де Воксом в из раскопок были опубликована в 1994 году на французском языке, на немецком языке в 1996 году и на английском языке в 2003 годе первая реконструкции бронзовой чеканки Кумран, включая полный каталог монет с до старо и перекрестных ссылок монета идентификации, были сделаны Кеннетом Леннквистом и Минна Леннквистом в 2005 году Кроме того, в 1955 год три очень важные серебряные клады монет были найдены в Кумране.

Большинство первых выводов из исследований происходило из заключений Де Воа, однако смерть Роланда Де Воа прервала его исследования. В конце 1980-х годов Роберт Донкил (Robert Donceel), анализируя материалы Де Воа с целью их публикации, обнаружил новые экспонаты, не поддерживающие принятую религиозную модель.

Этими экспонатами были сосуд и отдельные керамические изделия.[40] Последующая публикация о раскопках, выполненная Жаном-Батистом Хумбертом (Jean-Baptist Humbert)[41] В 1992 году Полин Донкил-Вут (Pauline Donceel-Voute), в попытке объяснить эти экспонаты, выдвинула идею модели римской виллы.[42], показала новые экспонаты в виде украшенного бордюра, прекрасных колонн и др., что позволяет сделать предположение о кумранском богатом доме.

Разнообразие глиняной посуды, стекла и большое количество монет, найденных в Кумране плохо соответствует контексту сектантского поселения, это было замечено Donceels.[43] и[44] Чтобы торговать, пишут они, нельзя было быть в вакууме. Рахиль Бар-Натан (Rachel Bar-Nathan) также сомневалась из-за подобия кумранской глиняной посуды посуде во дворцах Хасмонеев и Ирода (в Иерихоне).

Это подобие дало основание предположить, что Кумран мог быть частью общеиорданского поселения, а не изолированным участком.[45] и других местах.[46] Если когда-то думали, что цилиндрические кувшины (фляги) со свитками из Кумрана были уникальны, то Бар-Натан указала на их похожесть найденным в Иерихоне, Масаде (Masada) «Возможно проследить типологическое развитие этой группы кувшинов (цилиндрических фляг)».

Йоди Магнесс (Jodi Magness) также говорит: «Большинство этих фляг было сделано в Иерихоне в гончарном производстве периода Ирода». Однако Ян Ганевег (Jan Gunneweg) отмечает, что предложенная параллель Иерихону — «частично сохраненное горлышко кувшина с вертикальной ручкой и др.» «вовсе не является сосудом для сохранения свитков».

[47] Другой исследователь сообщил о более поздних однотипных находках в Иордании, вблизи Абилы (Abila). В это время, однако, еще не были опубликованы фотографии и рисунки находок. Принимая во внимание подтипы глиняной посуды было отмечено, что найденные цилиндрические фляги не имели распространения вне Кумрана.

Но и они, однако, не были уникальны для Кумрана. Бар-Натан отметила в целом относительную «редкость такого кувшина для периода Второго Храма.»[48] О некоторых из рассмотренных подобных фляг из Масады Бар- Натан написала, что «кажется, что эта группа фляг была привнесена (или украдена) из области Кумрана и, возможно, также из равнины Иерихона»[49].

Водоёмы[ | ]

Несколько больших ступенчатых водоёмов, которые являются характерной особенностью Кумрана, рассматривались учёными как ритуальные ванны. Это согласуется с религиозной моделью поселения. Однако есть трудности в таком понимании задач водоёмов. Вода в Кумране прибывает лишь два раза в год, поэтому она была одним из наиболее ценимых предметов потребления, а водное регулирование является неотъемлемой частью жизнедеятельности людей, именно это объясняет многочисленные водоёмы и каналы.

Если бы большие водоёмы были ритуальными ваннами, то вода в них была бы стоячей, становясь всё более грязной из-за ритуального купания в течение года, также она была бы нечасто пополняема. Вопрос назначения водоёмов всё ещё окончательно не решён. Катарина Галор (Katharina Galor) предлагает смешанное использование ступенчатых водоёмов:

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Монеты Кумрана — одна из самых важных групп первичного освидетельствования этого участка. Большая часть того, что было написано о хронологии и исторических периодах Кумрана, была основана на сообщениях и лекциях Роланда Де Воа в 1961 году, расшифрованных лишь в 1973 году.[52] Предварительный список бронзовых монет Кумрана наряду с полевым дневником Воа был издан в 1994 году на французском языке, на немецком языке в 1996 году и на английском — в 2003.

[15] Первая реконструкция бронзовой чеканки Кумрана, включая полный каталог монет с обновленными и перекрестными ссылками, была сделана Кеннетом и Миной Леннквистами (Kenneth Lönnqvist, Minna Lönnqvist) в 2005 году.[53] Однако уже в 1955 году три очень важных клада серебряных монет были найдены в Кумране. Первые серебряные монеты были описаны Марсиа Шарабани (Marcia Sharabani) в 1980 году.[54], последние — Кеннетом Леннквистом в 2007 году.[55]

Водоёмы

Кумранская община

В то время в Израиле были 3 основные религиозные течения: фарисеи (книжники), саддукеи и ессеи. Ессеи были самой маленькой группой, их численность не превышала 5000 человек. Некоторые из них были рассеяны по городам и селениям, но в основном они жили в окрестностях Кумрана. Ессеи осуждали всех, кто находился вне общины, и делили все человечество на «сынов света» и «сынов тьмы», причисляя себя, конечно же, к первым. Они считали, что жители Иерусалима погрязли в грехе и даже Храм осквернен.

Ессейская община походила на изолированное и аскетическое мужское братство, хотя некоторые брали жен для продолжения рода. Имущество у всех было общим. Особое внимание уделялось изучению священных текстов, строгому исполнению заповедей Торы (Пятикнижия Моисеева), соблюдению субботы, ритуальной чистоты и законов кошерности. Каждый желающий стать членом общины обязательно проходил трехлетний испытательный срок.

Все члены общины были хорошо образованны. В Кумране имелась богатая библиотека различных текстов. Перед тем как город был разрушен римскими солдатами во время подавления Иудейской войны (66-73 гг. нашей эры), часть свитков были перенесены в труднодоступные пещеры Иудейской пустыни, где они, спрятанные от всего мира, пролежали вплоть до 1947 года.

https://www.youtube.com/watch?v=ytcreators

Особый интерес представляют руины поселения эпохи Второго храма. Около 130 г. до н. э., во время правления Иоанна Гиркана была очищена круглая водосборная цистерна, рядом с которой были построены два прямоугольных водоема и жилые помещения, а также две печи для обжига керамики.

Несколько позднее (около 100 г. до н. э.) площадь поселения была расширена: были возведены двух- и трехэтажные строения и создана сложная система водоемов, соединенных каналами. Вода поступала по акведуку из вади Кумран, где была построена плотина, задерживавшая воду в период зимних дождей. Это поселение было разрушено сильным пожаром и землетрясением (возможно, известным землетрясением 31 г. до н. э.; Флавий, Древ. 15:121; Война 1:370).

Новый комплекс построек (восходит, видимо, к 4-1 гг. до н. э.), укрепленный против разрушительного действия землетрясений, просуществовал до Иудейской войны I и был разрушен римлянами в 68 г. н. э. В этом новом комплексе главное здание представляло собой четырехугольное строение из крупных нетесаных камней с массивной башней в северо-западном углу.

Возможно, эта керамика производилась на месте, поскольку при раскопках была обнаружена прекрасно сохранившаяся гончарная мастерская с печами для обжига и бассейном для приготовления и хранения гончарной глины. Одна из комнат в юго-западной части постройки служила, по-видимому, помещением для писцов.

Были найдены сосуды, миквы, водоемы, кладбища, а также различные помещения: обеденный зал, зал для приемов гостей, развалины верхнего этажа, предназначенного для переписки рукописей, печи для обжига глиняной посуды, башня и др. Среди строений не обнаружены спальни; ими, по-видимому, служили близлежащие пещеры и шатры.

К востоку от Хирбат-Кумрана расположено кладбище (около 1000 могил). Захоронения ориентированы головой на юг; мужчины похоронены отдельно от женщин и детей. Керамика, найденная в могилах, свидетельствует о том, что погребения относятся к тому же времени, что и существование общины, населявшей Хирбат-Кумран.

Большинство могил содержат останки мужчин, но есть и женские захоронения, некоторые могилы могут быть отнесены к средним векам. Лишь небольшая часть могил обследована, так как, согласно еврейскому закону, раскопки кладбищ запрещаются.[62] Одна из гипотез ученых утверждает, что это захоронения умерших сектантов, в то время как другая — что тела были принесены в Кумран, так как похороны здесь легче, чем в других, более скалистых местах.[63]

В целом хронология заселения Хирбат-Кумрана, устанавливаемая по археологическим данным (главным образом монетам), полностью согласуется с хронологией найденных поблизости свитков Мертвого моря, определяемой палеографически.

После Иудейской войны в Хирбат-Кумране около 20 лет (приблизительно до 90 г. н. э.) стоял римский гарнизон. Во время Бар-Кохбы восстания еврейские повстанцы превратили Хирбат-Кумран в одну из своих баз.

Расположение Кумрана на карте Израиля

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Кумранская Община — еврейская религиозная секта, проживавшая в районе Кумрана с 1 в. до н. э. вплоть до разрушения поселения римлянами во время Иудейской войны I.

Следы поселений кумранской общины обнаружены также в близлежащих оазисах Эйнот-Цуким и Эйн-ал-Хувейр. По оценкам, численность кумранской общины вряд ли превышала 400 человек. Большинство исследователей отождествляет кумранскую общину с ессеями, описываемыми Иосифом Флавием, но, возможно, что это две родственные, но не тождественные секты.

Некоторые ученые отождествляют кумранскую общину с сектой Магария), относимой также к ессеям. Самоназвания кумранской общины: яхад (`единство`), бней ор (`сыны света`), адат бхирав или бхиро (община `Его избранников` или `Его избранника`). Обнаруженные в пещерах Кумрана рукописи проливают свет на идеологию и общественное устройство секты.

Кумранская община была крайним ответвлением течения, распространившегося в Иудее в конце эпохи Второго храма и характеризовавшегося ощущением приближения „конца дней“, когда зло будет искоренено в мире и Израиль освободится от чужеземного ига. Перед наступлением „конца дней“ Бог создаст (или уже создал) общину Своих избранников, которые спасутся от Его гнева, обрушенного на большинство человечества, находящегося под властью Блияала.

Эти взгляды, широко распространенные в еврейском обществе той эпохи, были развиты кумранской общиной в аскетическое дуалистическое учение эсхатологического толка. В знак резкого несогласия с религиозно-политическим и храмовым руководством (в том числе, с фарисеями), относимым ими к „людям кривды“, „толкователям скользкого“ и „сынам тьмы“, члены кумранской общины уединились в пустыне, следуя наставлению Исайи „в пустыне проложите путь Господу“ (40:3).

Многие из текстов, найденных в пещерах, описывают общепринятые еврейские верования и практики, в то время как другие тексты говорят об отклонениях и уникальных интерпретациях меньшинств и их практиках. Некоторые ученые полагают, что часть этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которыми, возможно, были ессеи, другие предполагают Кумран убежищем сторонников традиционного священнической семьи потомков Цадока, скрывавшихся от Хасмонеев.

Согласно учению секты, Бог наделил человека двумя противоположными началами — духом праведности и духом беззакония, которые ведут борьбу в душе каждого человека. Вследствие этого все человечество распадается на два антагонистических лагеря — „сынов света“ (члены секты) и „сынов тьмы“ (все остальное человечество).

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Борьба между духом праведности и духом беззакония закончится лишь с наступлением „конца дней“, когда Бог искоренит дух беззакония. Тогда „сыны праведности“ получат вечное вознаграждение, а „сыны беззакония“ — вечное наказание. Цель вступления в кумранскую общину — решительный разрыв с „людьми тьмы и погибели“, с „царством Блияала“ и, таким образом, достижение спасения.

В документах кумранской общины нет четкого различия между эсхатологическим спасением и вступлением в общину; фактически, спасение уже дано Богом людям в виде кумранской общины. Идея избранничества логически вытекает из дуалистического мировоззрения: праведные „сыны света“ избраны Богом для спасения (в произведениях кумранской общины они часто именуются бхирей-Эль, как и сама община — адат бхирав или бхиро; см. выше), а „сыны тьмы“ отвергнуты Богом — „Он не избрал их издревле“. Но это предопределение не исключает свободы выбора для человека.

Важное место в идеологии кумранской общины занимает образ Учителя праведности (море hа-цедек), который был, по всей видимости, организатором общины. Он никогда не называется собственным именем, и все попытки идентифицировать его с какой-либо исторической личностью остаются спекулятивными; возможно, что это религиозный лидер, упоминаемый только в литературе кумранской общины.

Имя „Учитель праведности“, возможно, возникло под влиянием стихов Хош. 10:12 или Иоэля 2:23. Согласно сочинениям кумранской общины, Бог „вспомнил о своем завете с патриархами и решил сохранить оставшихся для Израиля“. Эти „оставшиеся“ двадцать лет бродили, подобно слепцам, не знающим дороги, пока Бог не призрел их — „ибо они искали Его с чистым сердцем“, — дав им Учителя праведности, „чтобы вел их Его путем“ и „чтобы дать знать… что Он намерен сделать с последним поколением“.

Учитель праведности дал членам организованной им общины „новый“ завет (который кумранская община ежегодно обновляла на особой церемонии; см. ниже). Слова Учителя праведности были для членов общины гласом Божьим, и внимающих им ожидало воздаяние конечным спасением. Сам Учитель праведности рассматривался как готовящий путь мессианской эпохе, однако не как мессианская личность.

После начала раскопок отец Ролан де Во, учитывая близкое расположение пещер с найденными свитками, высказал предположение, что развалины представляют собой остатки древнего поселения иудейской сектантской группы, образ жизни которой отличался простотой. В пользу того, что здесь было религиозное поселение, выдвигались следующие аргументы82:

1. большая часть помещений – небольшие по размеру, они могли быть частными комнатами;

2. рядом расположено большое кладбище;

3. некоторые большие ванны могли служить ритуальными бассейнами общины, использовавшимися для обрядов очищения.

В пользу сектантского характера общины, по мнению де Во, свидетельствовали следующие факторы:

1. некоторые свитки, найденные первыми, имели сектантское содержание (это текстуальное свидетельство уже не воспринимается столь однозначно);

2. одна из комнат, ориентированная в сторону Иерусалима, была принята о. Р. де Во за трапезную – он считал, что священные трапезы, описанные в свитках, связывались с жертвоприношениями в иерусалимском Храме;

3. были найдены кувшины с костями животных, что было интерпретировано как возможные жертвоприношения животных;

4. присутствовавшие в развалинах 561 серебряная тетрадрахма – монеты особой номинации, использовавшейся для оплаты храмового налога – были восприняты как денежный запас сектантской организации.

Об аскетизме членов общины, по предположению отца Р. де Во, свидетельствовали следующие моменты:

1. расположение в пустыне;

2. многократное повторение ритуала очищения;

3. простота кувшинов, отсутствие на них декоративных деталей, из чего заключали, что они изготовлены на месте, а не привезены извне;

4. однообразие тарелок, что было понято как отсутствие рангов и привилегий у членов гипотетической общины;

5. отсутствие женских украшений и вообще женских скелетов;

6. простота захоронений и отсутствие в них предметов.

В описанном виде (иногда с некоторыми вариациями) гипотеза отца Р. де Во получила широкое распространение. Однако при анализе археологических свидетельств нужно иметь в виду, что при раскопках археологи обнаруживают не безусловно неоспоримые факты, а так называемые артефакты – т.е. предметы, происхождение, назначение и способ использования которых не всегда бывает изначально понятным: например, до сих пор продолжается дискуссия о назначении огромных резервуаров воды в Кумране. Артефакты необходимо правильно понять, причём их общее истолкование должно представлять внутренне гармоничную, непротиворечивую систему83. К сожалению, объяснение, предложенное отцом Роланом де Во игнорировало некоторые артефакты (высокохудожественные стеклянные изделия, изысканные резные урны и др.) или неправильно их истолковывало (например, гипотеза о наличии скриптория при всего лишь двух найденных чернильницах никак не могла объяснить присутствие в кумранских рукописях почти 500 разных видов почерков). Поэтому после выявления слабых сторон приведённой гипотезы отца Р. де Во появились другие интерпретации найденных артефактов.

Уязвимая сторона данной гипотезы заключается в её построении на анализе семи первых найденных документов, из которых больше половины (по крайней мере, 4 из 7) действительно были созданы членами неизвестных иудейских сектантских ассоциаций. Однако в настоящее время на основе анализа содержания всех известных свитков можно утверждать, что только треть рукописей отражают воззрения иудейских сектантских общин84, причём не одной, а нескольких (см. §2.2.2). По-другому могут быть интерпретированы и артефакты85: небольшие по размеру комнаты могли быть предназначены для хранения овощей или разного рода продукции. Большие ванны могли служить цистернами для резервного хранения запасов воды, на случай засухи или осады. Кладбище находится слишком близко к стене, чтобы удовлетворять условиям ритуальной чистоты, кроме того, женский и детские скелеты всё же были найдены, хоть и в некотором отдалении. Расположение поселения в пустыне могло быть продиктовано необходимостью фортифицировать данный район, хотя оно могло представлять из себя и защищённый центр большого земельного угодья. Наконец, были найдены не только простые предметы, но и ряд весьма сложных произведений искусства.

В первой половине 1990-х Джозеф Пэтрич (Joseph Patrich) и другие израильские археологи попытались найти сеть тропинок, которые могли связывать уединённые жилища кумранских отшельников со зданиями основного комплекса (в средневековых монастырях всегда была подобная сеть дорожек от келий до церкви и трапезной). Никаких следов тропинок от гипотетических шатров и палаток отшельников найти не удалось. Следы подобного рода обычно хорошо сохраняются в пустыне и известны археологам: так, например, временные стоянки бедуинов без труда определяются даже спустя столетия. Кумран же был заселён не временно, а около двух веков, однако никаких следов живших поблизости обитателей там нет. Выходит, только те, кто мог находиться внутри стен, жили в Кумране – т.е. одновременно около 50 человек! Нарисованная о. Р. де Во картина сотен насельников должна быть сегодня серьёзно скорректирована86, а идентификация Кумрана с религиозных поселением не может рассматриваться как безусловно верная и неоспоримая гипотеза.

После возникновения предположения о поселении на месте Кумрана религиозной общины появились попытки идентифицировать её с одним из известных в истории движений в иудействе: с домаккавейскими хасидами, маккавеями, фарисеями, саддукеями, зелотами, сикариями, иудео-христианами и другими. Возобладало мнение, что в Кумране жили ессеи.

Мысль о родственности содержания первых свитков ессейскому учению первым высказал Э. Л. Сукеник (Е. L. Sukenik)87, независимо от него несколько позже – Браунли, Дюпон-Соммер, Гринц, Р. де Во и другие учёные88. Но вскоре стало ясно, что между описанием ессеев у древних авторов и найденными в пещерах дисциплинарными книгами существуют немалые различия89. Часть из них обозначил в своей статье, изданной ещё в 1960 году в «Revue de Qumran» Сесил Роф (Cecil Roth)9091:

1. ессеи отвергали рабство, но в свитках оно допускается92;

2. ессеи не одобряли жертвоприношений животных, а гипотетические кумраниты не только принимали их, но и отдавали дань уважения священникам;

3. свитки предписывают клятвы в определённых случаях, чего избегали ессеи;

4. погружения у ессеев имели возрождающую силу, но этого нет в свитках;

5. в общинах ессеев была частная собственность, а сектантские документы из пещер Кумрана допускают её лишь в незначительной степени.

Наименование «ессеи» нигде не упоминается в свитках, но это не говорит ни за, ни против кумрано-ессейской теории. Если кумранское поселение не было религиозно-ессейским, тогда отсутствие упоминания о ессеях значит или то, что в свитках нет рукописей из недр ессейского движения Палестины, или (как и в случае, если бы ессеи жили в Кумране) то, что самоназвание ессеев или членов другой иудейской ассоциации, в которой возникли рукописи, было иным (например, «сыны света», «сыны Садока», «нищие»93, или «делатели закона»94).

Основным аргументом в пользу кумрано-ессейской теории с момента её возникновения и до сих пор считается ссылка на описание поселения ессеев у Плиния Старшего. В «Естественной истории» (V, 17, 73) он пишет: «к западу [от Асфальтового озера – т.е. Мёртвого моря] {amp}lt;…{amp}gt; проживают ессеи»95. Из приведённой карты (рис. 2.2)96 видно, что, хотя Кумран и находится на западе от Мёртвого моря, его расположение лучше было бы охарактеризовать как к «северо-западу» или даже «к северу». По образному выражению Яна Хатчесона (Ian Hutchesson), если Плиний Старший, говоря о месте поселения ессеев, имел в виду именно Кумран, а не другое место, то указание «к западу» было бы весьма неточным: это было бы такой же ошибкой, как утверждение, что «Норвегия находится на западе Европы». По мнению Я. Хатчесона, более логично предположить, что Плиний указывал на Эйн-Геди как место обитания ессеев, ведь «Эйн-Геди, который действительно рядом с западным берегом, {amp}lt;…{amp}gt; доступен с дороги, ведущей от него на восток97.

Далее Плиний говорит, что ессеи живут к западу от моря, «но в достаточном отдалении от берега, чтобы избежать вредоносных [испарений моря]». Хотя в фразе Плиния не вполне понятно, что именно может наносить вред здоровью, однако ясно, что ессеи живут в достаточном отдалении от берега и от вредного действия моря. По подсчётам Я. Хатчесона, «в начале нашей эры море было фактически на 20 метров выше, чем сейчас, получая, возможно, влагу из осадков, которых было на 50% больше. Значит, большинство низколежащих земель вокруг местечка Кумран были покрыты морем, которое вместе со своим вредоносным эффектом находилось значительно ближе к Кумрану»98.

Рис. 2.2.

Карта окрестностей Мёртвого моря с указанием Кумрана, Эйн-Геди и Эйн-Фешхи.

«Ессеи – племя уединённое и наиболее удивительное во всём мире: у них нет ни одной женщины, они отвергают плотскую любовь, не знают денег и живут среди пальм», – продолжает Плиний. Огромное количество найденных на территории кумранских развалин монет явно противоречит этому сообщению, равно как и найденные скелеты женщин и детей. Интересная деталь: после обследования 43 из 1100 кумранских могил в нескольких были найдены скелеты женщин и детей. Однако все скелеты из 26 захоронений, открытых на «основной части кладбища, которое аккуратно распланировано», по сообщению отца Р. де Во, «являются мужскими»99. Один женский скелет был найден в могиле необычного типа, расположенной в стороне от рядов основного захоронения. На «втором кладбище», на плато немного севернее Хирбет Кумрана, был найден женский скелет, на кладбище к югу – скелет женщины и трёх детей100.

Эта особенность нахождения женских и детских скелетов может быть истолкована и в рамках кумрано-ессейской теории, и в пользу альтернативных гипотез. Те, кто предполагают пребывание ессеев в Кумране, указывают, что несмотря на слова Плиния (у ессеев «нет ни одной женщины»), у Иосифа Флавия имеется сообщение о другом «направлении среди ессенов, которые придерживаются того же образа жизни, нравов и порядков, но иначе смотрят на брак», одобряя его101. Дж. Фицмайер объясняет наличие женских и детских скелетов среди могил именно тем, что в Кумране жили ессеи, признающие брак. На это Н. Голб блестяще возражает: «если создатели кумрано-ессейской гипотезы, вначале основывавшие свою позицию на Плинии, затем обнаружили могилы женщин в Кумране, и, чтобы защитить свою идентификацию [Кумрана], переметнулись к иосифову описанию другой группы ессеев, то разве это даёт основание поступать так сейчас? Иосиф нигде не говорит о ессеях, находящихся рядом с Мёртвым морем, тогда как Плиний недвусмысленно утверждал, что ессеи рядом с Мёртвым морем были целибатами«102.

Небольшое плато, на котором находится Хирбет Кумран, ограничено кладбищем с севера (расположенном очень близко, чтобы можно было соблюсти ритуальные требования), Вади Кумраном на юге, обрывами на западе и краем плато на востоке. «На этом маленьком плато не было достаточных условий для роста пальмовых деревьев. Надо отметить, что условия более благоприятны дальше к югу, к Эйн-Фешхе»103. В 1950-х годах о. Р. де Во утверждал, что нет никаких других мест для идентификации поселения ессеев по Плинию, но позже П. Бар-Адон (Р. Bar-Adon) нашёл много разных мест в Иудейской пустыне неподалёку от Мёртвого моря, где ессеи могли жить «только среди пальм»104. Итак, если сообщение Плиния Старшего используется как основной аргумент для географической идентификации поселения ессеев, тогда оно вступает в противоречие с тем, что в действительности найдено в Кумране.

Наиболее спорной является следующая фраза Плиния: «Ниже их [т.е. поселения ессеев] был город Энгада», т.е. Эйн-Геди (по-латински: «Infra hos Engada oppidum fuit»). Ключевым словом здесь является латинское infra – «ниже». Многочисленные сторонники кумрано-ессейской теории считают, что в данном случае infra означает «южнее, если ориентироваться по карте» – «южнее ессеев был город Эйн-Геди», и действительно, Эйн-Геди южнее Кумрана. В пользу этого предположения служит то, что Плиний пишет в следующей фразе: «затем [т.е. далее по направлению от ессеев к Эйн-Геди] следует Масада, крепость на скале, также невдалеке от Асфальтового озера». Масада южнее Эйн-Геди, поэтому Эйн-Геди могло быть южнее ессейского поселения105.

Многие исследователи указывают на особенность карт, использовавшихся в эпоху Плиния: на них внизу был не юг, как сейчас у нас, а запад106. В качестве примера можно привести карту Мадабы с окрестностями Иерусалима107. Если Плиний в начале своего повествования даёт чёткие географические указания («к западу»), почему он далее высказывается столь неопределённо, говоря «ниже»? Чтобы объяснить слова Плиния, ряд учёных предлагают понимать infra в прямом смысле – как указание на то, что описанное им поселение ессеев находилось на возвышенности, ниже которой лежал город Эйн-Геди. Исследования Йицхара Хиршфельда (Yizhar Hirschfeld), указавшего на возможное место обитания ессеев неподалёку от Эйн-Геди, изложены ниже108.

Серьезная проблема состоит в том, что Плиний Старший, упоминая о ессеях, описывает Палестину после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году. Он говорит, что «по плодородию и пальмовым рощам Эйн-Геди был второй город после [Иерусалима], а ныне – второе кладбище». Плиний умер в 79 году во время извержения Везувия, значит, о ессеях он писал в промежутке между 70 и 79 годом109. Однако к 70-му году местечко Кумран было занято римскими войсками и ессеи уже не могли там жить110.

Изложенная кумрано-ессейская теория остаётся наиболее распространённой в научно-популярной литературе и излагается в качестве основной в разных справочниках и энциклопедиях. Однако среди исследователей рукописей Мёртвого моря, особенно в последние 10 лет, появляется все больше учёных, иначе объясняющих происхождение свитков и смысл развалин Кумрана. Ниже рассмотрены наиболее значительные из альтернативных гипотез.

Еще по теме  Курортные города Турции Какой курорт Турции выбрать

Отвергнув мысль о проживании ессеев в Кумране, авторы приведённых гипотез иногда попутно выдвигают идеи о том, где могли жить упомянутые древними писателями ессеи. Именно попытки подобного конкретного «размещения» ессеев и подвергаются критике; важно помнить, что эти споры не имеют решающего значения для идентификации самого Кумрана.

Часть исследователей исходила из указания Плиния на наличие пальмовых деревьев, среди которых живут ессеи. В своих исследованиях поверхности П. Бар-Адон (Р. Bar-Adon) указал множество мест в Иудейской пустыни рядом с Мёртвым морем, где могла жить община ессеев149.

Н. Голб выдвинул мысль, что поселение ессеев нужно искать где-то неподалёку от Эйн-Геди. Эту идею попытался проверить на практике Йицхар Хиршфельд. Он исходил из того, что infra в повествовании Плиния указывает не направление, а географический уровень площадки, поэтому ессеев надо искать выше того уровня, на котором находится Эйн-Геди. В 1998 году учёный заявил, что им найдено место, отвечающее плиниеву описанию поселения ессеев: местечко не имеет собственного имени и находится почти в оазисе Эйн-Геди, поэтому было условно названо Й. Хиршфельдом «Верхний Эйн-Геди». Оно располагается примерно на запад и на 800 метров выше Эйн-Геди. Центральное строение состоит из 28 маленьких комнат, имеющих ячеистую структуру: в комнате мог жить только один человек. В центре строения имеется двухкомнатное помещение, а поблизости – два бассейна, один из которых, по мнению учёного, мог иметь ритуальный характер150.

Предположение Й. Хиршфельда было критически встречено учёными: оппоненты возражали, что ячейки скорее могли служить для хранения сосудов с сельскохозяйственной продукцией, нежели для обитания отшельников151. Остаётся лишь удивляться, почему многие учёные-скептики не желают признать сельскохозяйственный характер у аналогичных кумранских строений.

В задачу данной работы не входит подробное рассмотрение вопроса о предполагаемых местах поселения ессеев. Сам факт горячего обсуждения этой проблемы показывает, что многие исследователи мыслят указанное Плинием поселение ессеев не в Кумране, а в какой-то другой точке Палестины.

Случайное открытие свитков

Многие учёные считают, что здесь размещалась община еврейской секты ессеев, другие предложили нерелигиозные интерпретации. Согласно одним из них, это был Хасмонейский форт, позже превратившийся в виллу богатой семьи или производственный центр, возможно, завод керамики или что-то подобное.

Со времени предположений Де Воа было лишь немного серьезных критических вызовов относительно его интерпретации территории Кумрана. В то время как археолог Лаперрузаз[73],[74] предложил несколько далеких друг от друга вариантов, члены команды Де Воа следовали приблизительно за своим учителем. Другие ученые также предложили иные интерпретации (Анри де Медичи[75], Соломон Цейтлин[76] и Драйвер[77]), однако их исследования пока не получили должной оценки.

⛭

В 1960 году Карл Генрих Ренгсторф (Каrl Heinrich Rengstorf) предложил, что свитки Мертвого моря не были изготовлены в Кумране, а были привезены из библиотеки иерусалимского Храма[78] (это предположение Ренгсторфа стало очень популярным, так как кумранские материалы раскопок были внесены на общественное обсуждение лишь в 1992 году.[79]). В 1980 году Чарльзворф (J.H. Charlesworth) предположил, что Кумран был разрушен во время Парфянской войны 40 г. до н. э.[80]

https://www.youtube.com/watch?v=ytabout

Полевые записки Де Воа[81] были опубликованы Жаном-Батистой Хумбертом. Он предложил комбинированное решение суждений о Кумране. Хумберт считал, что данный участок был первоначально создан как вилла, но затем он был оставлен и был повторно занят ессеями в конце 1-го в. до н. э. Хумберт утверждал также, что, возможно, участок был запрещен для паломничества во время паломнических праздников в Иерусалиме.

[82] Минна и Кеннет Лоннквисты привнесли в исследования Кумрана новый подход, основанном на контекстной археологии с пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных. При этом были преодолен чисто археологический контекст вне его идеологического понимания.

Лоннквисты предположили, что расположение поселения и могил в нем показывают приверженность жителей к продуманной, специально разработанной схеме, основанной на календаре. Они утверждали также, что поселение и кладбище связаны с двумя факторами: со свиткамиМертвого моря и с проессейской группой, которая, по мнению Лоннквистов, имеет близкие параллели с группой терапевтов — сектой еврейских аскетов, живших в 1 в. н. э.

недалеко от Александрии (Египет).[83] Роберт Каргилл (Robert Cargill) предположил, что Кумран был хасмонейской крепостью, что не противоречит идее неоднократного занятия участка группой еврейскихсектантов. Каргилл предположил, что Кумран был построен как форт Хасмонеев (см. ниже, „Кумран как крепость“), позже оставленный, а затем повторно занятый еврейскими поселенцами, которые расширили участок хозяйственным, невоенным способом, и которые стали инициаторами написания и схрона Свитков Мертвого моря.[84],[85]

Были также ученые, бросившие вызов результатам находок Де Воа. Они не соглашались с интерпретацией Свитков Мертвого моря как чисто археологических находок. Они утверждали, что история Кумрана должна трактоваться без влияния на неё Свитков Мертвого моря. Различные реинтерпретации привели и к другим, самым различным заключениям о Кумране, в том числе: — Кумран как крепость; — Кумран как вилла; — Кумран как коммерческий центр; — Кумран как часть Иорданской долины.

Кумран — крепость

Данной гипотезы придерживается Норман Голб. В пользу этой гипотезы говорит наличие высокой башни и стен вокруг комплекса зданий.

Песах Бар-Адон (Pessach Bar-Adon) предположил, что Кумран был крепостью. Используя данные, полученные Де Воа, и результаты собственных раскопок в Аин эль-Гувер (Ain el-Ghuweir) в 15 км к югу от Кумрана, а также данные Вениамина Мазара (Mazar) Бар-Адон писал: „Эти крепости принадлежали Йоханану Гиркану, который нуждался в сильной, всесторонней системе защиты с жизненно важными водными источниками, сельскохозяйственными угодьями и др.

Он превратил Кумран и другие близлежащие земли в оазис, передал их в собственность царя, а арендаторов этих земель стал считать исполнителями своих стратегических планов“.[86]Норман Голб (Norman Golb) предложил, чтобы поселение Кумран было определено как крепость и привел свои доводы для этого мнения, он также был убежден, что Кумран не был местом дислокации сектантских групп и что на этом участке вообще не было сектантов.

Кумран — вилла

Данную гипотезу выдвинул археолог Роберт Донсель и его супруга Паулина Донсель-Вут. В пользу этой гипотезы говорит: обилие монет, сложная планировка здания, наличие фресок.

Роберт и Полин Донкили (Donceels) сосредоточили свои исследования на неописанных Де Воа артефактах: стеклянная посуда (55 экземпляра), керамические изделия (53), металлическое оборудование и монеты. Вопреки представлениям о том, что жители Кумрана были бедными людьми, Донкили предположили, что эти жители были торговцами со связями с высшим сословием и богачами Иерусалима.

То, что модель виллы получила сравнительно мало поддержки, привело к попыткам другого объяснения. Лина Кансдэйл (Lena Cansdale) и Алан Краун (Alan Crown) утверждали, что поселение было укрепленной дорожной станцией и городом-портом на берегу Мертвого моря, то есть данный участок фактически был коммерческим центром (или большим хранилищем-складом) на главном торговом пути между севером и югом.

[92] Хиршфельд утверждал, что Кумран сначала был крепостью Хасмонеев, но затем (во времена Ирода) стал укрепленной торговой станцией.[93],[94] Маген и Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки на обширной водной системе Кумрана. Они признают, что участок был первоначально „передовым военно-полевым фортом“, но, пишут они, затем участок был занят производством глиняной посуды, а водная система использовалась для подведения воды для этого производства.[95] Однако после анализа образцов этой глины было установлено, что она не соответствует найденной здесь глиняной посуде.[96],[97]

Рашель Бар-Натан возражает против того, что столовая посуда, найденная в Кумране указывает на какую-то секту, и говорит, что похожая глиняная посуда была найдена в Масаде, Иерихоне и других местах.[98] Дэвид Стакей (David Stacey) утверждает, что поселение в Кумране было связано с колебаниями сезонного климата в Иерихоне. Он предположил, что из-за периодически возникавшего дефицита воды, участок служил лишь для сезонного производства кожи и глиняной посуды.[99]

Другие проблемы

https://www.youtube.com/watch?v=ytadvertise

Недавнее научное свидетельство, опубликованное Айрой Рабиным (Ira Rabin), Оливером Ханом (Oliver Hahn), Тимо Вольфом (Timo Wolff), Адмиром Масиком (Admir Masic), и Гизелой Вайнберг (Gisela Weinberg), обнаружило в чернилах „Свитка Благодарения“ использование воды из Мертвого моря и таким образом была продемонстрирована связь между территорией Мертвого моря и некоторыми свитками.

[100] Палеограф Ада Ярдени (Ada Yardeni)[101], проанализировав почерк множества рукописей из различных пещер (номера 1, 2, 3, 4, 6, 8, и 11), обнаружила лишь единственного человека — возможного писца, которого она назвала „писцом Кумрана“. Гили Кахила Бар-Гал (Gila Kahila Bar-Gal)[102] обнаружила использование для части Свитков Мертвого Моря кожи нубийского козерога, ареалом которого были гора Хермон и Голанские высоты, горы Негева и западный берег Мертвого моря, но не район Иерусалима.

Как это часто происходит с великими находками, свитки были обнаружены совершенно случайно. В 1947 году юный бедуинский пастух бродил по пустыне в поисках потерявшейся овечки и неожиданно для себя в одной из многочисленных пещер нашел глиняные сосуды с древнейшими манускриптами.

Через несколько лет после обнаружения свитков был открыт город Кумран. По площади город не большой. Хорошо сохранились основания оборонительных сооружений, стен домов, многочисленные резервуары с водой, бассейны для ритуального омовения (микве) и хозяйственные помещения.

• библейские тексты;• апокрифы (неканонические книги);• литература кумранской общины.

Манускрипты были написаны в основном на иврите, реже на армейском, встречаются и переводы на греческий. Эти древние документы, составленные ессеями, имеют исключительное значение для современной исторической и религиоведческой науки!

Кумранские свитки проливают свет на особенности духовной жизни евреев конца периода Второго Храма и на процесс зарождения христианской религии. Из найденных рукописей становится ясно, что пророк Иоанн Креститель если и не был членом кумранской общины, то подвергся ее сильному влиянию. К тому же место, где проповедовал и крестил Иоанн, было в двух часах ходьбы от Кумрана.

Основы и правила жизни кумранской общины оказали непосредственное влияние на ранних христианских подвижников и монахов, основавших в Иудейской пустыне христианское монашество три века спустя.

Увидеть древние рукописи воочию можно в музее Израиля в Иерусалиме, где для них построен отдельный комплекс «Храм книги». А вблизи знаменитых пещер можно посетить национальный парк «Кумран». Это не займет у вас много времени: на просмотр фильма, изучение города и прогулку к отвесным скалам уйдет не больше двух часов.

Выше было отмечено, что разрешение вопросов о проживании в Кумране религиозной общины и её отождествления с ессеями не имеет принципиального значения ни для данной работы, ни для многих других исследований, анализирующих мировоззрение палестинских иудеев на материале рукописей Мёртвого моря. Это справедливо, поскольку вне зависимости от решения указанных вопросов среди найденных в кумранских пещерах религиозных манускриптов наряду с текстами, носящими сектантский характер, имеется немало небиблейских рукописей, которые не содержат сектантских мотивов и могут рассматриваться как произведения, возникшие и имевшие хождение в широких кругах палестинского иудейства с III в. до Р.Х. до начала I в. по Р.X.

В случае, если кумранская община существовала, наличие в её библиотеке несектантских рукописей вполне объясняется тем, что они были покупаемы и привозимы в Кумран из других мест Палестины152 (в любом случае, самые ранние рукописи датируются примерно 250 годом до Р.X., а поселение в Кумране возникло на 100 лет позже).

Если Кумран не был религиозным поселением, значит, в близлежащих пещерах были найдены фонды какой-то религиозной библиотеки, спрятанной там после начала антиримского восстания в условиях вторжения римских войск в Палестину и осады ими Иерусалима. Библиотека была эвакуирована с места своего обычного расположения, причём религиозные отделы были отвезены в район Кумрана. В ней изначально содержались произведения различных иудейских религиозных организаций и движений Палестины за нескольких предшествующих веков153.

Свитки Мертвого моря в парке Кумран

Мертвое море Прокрутка — часть Исайи прокрутки (Isa 57:17 — 59: 9), 1QIsa

б

Кумран — вилла[ | ]

Литература

https://www.youtube.com/watch?v=ytpolicyandsafety

Приятного погружения в историю 🙂

Михаил Духовный

Географ, профессиональный дипломированный гид в Израиле. Живет в Тель-Авиве. Автор тематичесих экскурсий по стране.

Для сопоставительного рассмотрения толкования мессианских идей ветхозаветных библейских книг в кумранских рукописях и традиции христианской Церкви необходимо остановиться на возможных методах толкования книг Священного Писания. Это позволит понять, где действительно имеется сходство между рукописями Мёртвого моря и новозаветной литературой, а где это сходство только кажущееся, мнимое, тогда как на самом деле его нет вовсе.

Вначале имеет смысл обсудить второй вариант мнимого сходства между свитками из Кумрана и литературой Нового Завета.

Как пишет профессор Московской духовной академии И. Н. Корсунский, «односторонность аккомодатистов в понимании идеи толкования отражается и в односторонности суждения о новозаветном толковании, которое именно и зиждется на углублении в тайны духа ветхозаветного Писания«177. Раскрывая подробнее отличие буквалистического подхода от христианского, учёный говорит: «Преследуя букву Писания, {amp}lt;…{amp}gt; [буквалистическое] направление не внемлет духу, проникающему, оживляющему его. Как тело без духа мертво, так и буква Писания без оживотворяющего её духа не только мертва сама, но и мертвит: «буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3:6). И если для полной оценки обыкновенного писания человеческого, как произведения духа того или иного человека-писателя, недостаточно бывает обращать внимание лишь на внешнюю сторону и на общие требования от сочинения, а нужно войти в дух его, и, уразумев сокровеннейшие мотивы писания, судить о частностях – то тем более это должно быть руководственным началом при истолковании Священного Писания как произведения Духа Божественного»178.

В связи с этим можно выделить следующие основополагающие предпосылки новозаветного толкования179:

1. Второе Лицо Святой Троицы – Слово, бывшее «в начале у Бога», и в последние дни сделавшееся плотью. «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3, 14). Из этого самого общего принципа развиваются остальные предпосылки. «Слово – Сын Божий, рождённый от Отца прежде всех веков, предназначен был к тому, чтобы в Нем и через Него невидимое по существу Божество делалось видимым, открывалось, как в слове ум»180. «Слово называется Словом, – говорит свт. Григорий Богослов, – потому что Он относится к Отцу как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом и потому, что являет Его. В этом смысле Он есть образ Бога невидимого (Кол. 1:15181.

2. Но «Слово не только сотворило, Оно же сохраняет жизнь сотворенного» (бл. Феофилакт)182, поэтому после грехопадения человека Слово Божие начинает воссоздание, обновление человека как падшего образа Божия – обновление по тому же Первообразу. Начинается история Завета Бога с человеком в крови «Агнца, закланного от сложения мира» (1Пет. 1:19–20), Завета, опиравшегося на заповеди и обетования. Однако человек, вследствие греховности своей природы, не мог исполнить заповеди, поэтому не могло быть исполнено и обетование. Исполнить и то, и другое надлежало «Самому Агнцу как Первообразу человека, в известное, определённое в Божественном совете время для явления Его на земли по плоти183«184. Это означает, что:

3. Ветхозаветное время было временем откровения невидимого Бога в богоявлениях и пророчествах о Мессии.

4. Ветхозаветный период служил для постепенного приготовления человеческого рода к телесному явлению Мессии как Спасителя мира (Рим. гл. 1–4, Гал 4:1–4, 3:24–25).

Из приведённых рассуждений о ветхозаветной истории можно заключить:

5. Вся ветхозаветная история указывала на Христа и Его дело спасения.

6. Ветхозаветный закон был «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Свт. Иоанн Златоуст указывает, что Христос был Законодателем Ветхого Завета, поэтому Христос и совершил таинство Евхаристии в момент наступления ветхозаветного праздника Пасхи185. Также и Иустин Философ подчёркивает, что «всё, установленное Моисеем, {amp}lt;…{amp}gt; представляет собой типы и символы и провозвещения об имеющем совершиться во Христе»186.

7. Ветхозаветные пророчества, вдохновляемые духом Христа, сосредотачивались на Христе и Его великом деле как своём главном предмете. «Все, от начала знавшие Бога и предсказавшие пришествие Христа, получили откровение от Самого Сына, Который в последние времена сделался видимым и могущим страдать», – говорит св. Ириней Лионский187.

Исходя из изложенных базисных принципов толкования, можно утверждать, что в христианской Церкви в качестве основных используются только два метода новозаветного толкования: во-первых, буквальный и, во-вторых, прообразовательный (или типологический)188.

Буквальный метод используется, чтобы раскрыть собственный, первоначальный смысл Писания, доносимый самой буквой. Он используется не только в отношении законоположительных, исторических и учительных книг Ветхого Завета, но и книг пророческих. Именно прямые пророческие указания, имеющиеся в ветхозаветных книгах, позволяют утверждать, что Иисус из Назарета был тем Мессией, которого и ожидал Израиль. Из Евангелия видно, что в эпоху Иисуса Христа в качестве прямых указаний понимались слова Исаии (7:14) о рождении Мессии от Девы (см. Мф. 1:23), пророчество Михея (5:1) о рождении Спасителя в Вифлееме (причём так понимали это пророчество книжники, см. Мф. 2:6), образ Ангела Господня в книге Малахии (Мал. 3:1) как Предтечи Мессии (см. Мф. 11:10 и Мк. 1:2), а также описание святым пророком Исаией в 53 главе его книги страданий и смерти Мессии за грехи человеческие (Деян. 8:32).

Исполнение буквальных пророчеств на Иисусе из Назарета принесло две тысячи лет назад уверение в том, что Иисус есть долгожданный Мессия как апостолам, так и огромному количеству иудеев, вошедших в молодую христианскую Церковь после её основания (см. Деян. 2:41 и Др.); ныне же этот факт является краеугольным камнем в мировоззрении каждого христианина.

Второй основной новозаветный метод толкования – прообразовательный или типологический. Если исходить из взгляда, сформулированного Господом Иисусом Христом и апостолами, в частности, апостолом Павлом, можно утверждать, что ветхозаветный период служил для постепенного приготовления человеческого рода к явлению Мессии как Спасителя мира (ср. Рим. гл. 1–4, Гал. 4:1–4, 3:24–25), и, соответственно, вся ветхозаветная история указывала на Христа и Его дело спасения. При этом закон Моисея как часть религии Израиля был только
«детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Значит, ветхозаветные пророчества сосредотачивались на Христе и Его великом деле спасения как на главном предмете.

Исходя из приведённой мысли, типологический метод толкования признаёт и предполагает историческую реальность происходивших в Ветхом Завете событий и описанных лиц, однако рассматривает ветхозаветные лица и события как повод, с помощью которого Бог раздвигает исторические рамки и заставляет священного писателя и читателей задуматься над грядущими событиями мессианской эпохи. Уже свершившиеся события или известные личности рассматриваются как прообразы, или (используя синонимичный греческий термин τύπος) как типосы будущих событий мессианского времени189.

Классическим примером новозаветного типологического толкования Ветхого Завета является начало 10 главы из 1 послания к Коринфянам св. ап. Павла (10:1–11)190: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, – пишет он, – что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы(τύποι) для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы(τυπικῶς); а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10:1–11).

Ап. Павел указывает, что прохождение через Чермное море и следование за облаком, посредством которого Сам Господь присутствовал с народом Израилевым, было прообразом крещения: через первое Израиль был избавлен от физического ига фараона, а через второе новый Израиль – верующие во Христа – избавляются от духовного рабства мысленному фараону – диаволу. Вождём ветхих израильтян был Моисей, вождь и освободитель Церкви – Мессия-Христос. Не всем израильтянам удалось избегнуть опасности, даже имея такого мудрого руководителя, как Моисей, поскольку они проявили злое своенравие – христиане подвержены подобной опасности, если уклоняются от своего Пастыря.

Для обозначения ветхозаветного прообраза в Писании Нового Завета используется греческое слово τύπος и его производные (τύποι, τυπικῶς; см. 1Кор. 10:6, 11, Рим. 5:14). В противоположность ветхозаветному соответствующее ему новозаветное событие, лицо, учреждение или понятие называется при этом ἀντίτυπον (1Пет. 3:21, Евр. 9:24). Иногда в Священном Писании Нового Завета используются и другие выражения для указания на ветхозаветный прообраз: ὐπόδειγμα (Иак. 5:10, 2Пет. 2:6, Евр. 4:11, 8:5, 9:23), παραβολὴ Евр. 9:9, 11:19), ὀμοιότης (Евр. 7:15), σκιὰ (буквально «тень» – Кол. 2:17, Евр. 8:5, 10:1). Свт. Иоанн Златоуст в толковании на Гал. 4:24 (ἅτινά ἐστιν ἀλληγορούμενα, «которые суть иносказания») говорит: «апостол назвал иносказанием (ἀλληγορίαν) прообраз (τύπον). Этим он хотел сказать, что данная история (Гал. 4:22–31) изображает не только то, что представляется в ней с первого взгляда, но выражает также и другое нечто, поэтому он и назвал её иносказанием»191. Впрочем, нередко типологический метод толкования употребляется в Новом Завете без использования подобных указующих слов.

Еще по теме  Карта Канады, где находится Канада на карте мира

Чтобы выяснить точнее, в чём отличие типологического метода от символического и аллегорического, выделим конкретные свойства прообразовательного способа толкования192:

1. Сходство в основных чертах (т.е. структурное сходство) между прообразом и самим событием. Выражаясь современными терминами, прообраз – это модель, которая отличается в деталях, но в целом воспроизводит будущий образ. «Прообраз (τύπος) не должен быть совершенно отличен от истины – иначе он не был бы прообразом», – указывает свт. Иоанн Златоуст193.

2. Различие (а иногда усмотрение противоположности) некоторых черт. Например, Адам как прообраз Христа: грехопадение произошло через одного человека, и спасение тоже через одного (Рим. 5:15); смерть через грех от одногоАдама перешла во всех людей, но также и от одного Иисуса Христа оправдание простирается на всех (Рим. 5:12, 18). При этом, по словам Златоуста, там – грех, здесь – благодать, там – преслушание, здесь – послушание, там – осуждение, здесь – оправдание, там – смерть, здесь – вечная жизнь. Очевидна логичность и оправданность таких противоположений, в системе своей выявляющих проóбразность Адама Христу по противопоставлению194. По замечанию свт. Василия Великого, при требуемом сходстве типоса и реального явления, различий столько же, «сколько между сновидением и действительностью, между тенью и тем, что действительно существует»195. То есть, различие является следствием других свойств типологического метода, указанных далее.

3. Превосходство прообразуемого над прообразом.

4. Взаимное отношение во времени: типос ограничен во времени и предшествует конечному событию.

5. Историческая реальность и типоса, и прообразуемого им события или лица. По мысли блаж. Иеронима, апостол Павел в послании к Галатам (4:24) дал правило: типологически изъяснять ветхозаветные писания нужно так, чтобы оставалась «неприкосновенной истина истории»196.

Несоответствие любому из перечисленных частных свойств приводит к трансформации типоса в пророчество, символ, притчу или аллегорию. Поэтому очень важно уяснить их взаимное отличие.

1. Отличие типоса от прямого пророчества197

Прямое пророчество – это ясное, буквальное возвещение воли Божией, и, в частности, непосредственное предсказание будущего198. Типос же «есть выражение ожидаемого через уподобление, которым знаменательно указывается будущее» (свт. Василий Великий)199. Например, Адам – типос, прообраз будущего нового Адама Христа. «Божественное предызображается вещами малыми и человеческими, – говорит тот же святитель200. Т.о. к прямому пророчеству не применимы пункты 2 и 3 из определения типоса.

2. Отличие от символа201

По определению проф. И. Н. Корсунского, »символ есть чувственный знак для обозначения сверхчувственных отношений». Символический способ толкования – такой, при котором события, лица и предметы Ветхого Завета рассматриваются как обозначение реальностей духовного, или, лучше сказать, сверхчувственного мира. Типос же есть частный случай символа, причём его частность заключается в том, что типос – это пророческий символ.

Например, израильские ветхозаветные обряды являются символом возвышенных, исполненных глубокого смысла и духовного содержания отношений Бога с народом Израилевым, и в то же время они – типос (прообраз) – бескровной жертвы Христа и новых отношений в Царствии Божием. Жезл в Писании и часто выступает как символ власти, но только прозябший жезл Ааронов стал прообразом безмужнего рождения Христа от Девы. Вода есть символ очищения и в Ветхом, и в Новом Завете – и в левитских предписаниях и в крещении, но типосом полного духовного очищения новозаветным крещением была не сама по себе вода, а именно эти левитские омовения, которые предуказывали крещение. Ветхозаветный агнец был символом чистоты и невинности, но как типос он указывал на Иисуса Христа – «Агнца, вземлющего грехи мира» (Ин. 1:29, 36; 19:36; 1Пет. 1:19, ср. в Деян. 8:32 при цитировании Ис. 53:7).

По сравнению с символом, типос имеет более конкретные черты сходства, это сходство обусловлено некоторыми частностями и дополнительными знаковыми деталями (как в примере с процветшим Аароновым жезлом), а иногда типос имеет то же самое внутреннее содержание (левитские обряды очищения и новозаветное крещение). В отличие от символа, типос всегда указывает на будущее, будучи пророческим символом.

3. Отличие от притчи202

Притча – это «вымышленное иносказание, имеющее в виду сходство в частностях между знаком и означаемым им, или между содержанием излагаемой в ней мысли и формой, в которую облечено это содержание», – пишет И. Н. Корсунский203. Если посмотреть на определение пророческого прообраза, можно увидеть отличие от притчи как в 1-ом свойстве типоса (внутреннее взаимоотношение знака и указуемого им в притче порой случайно, объективно не обусловлено – поэтому притча более загадочна, чем символ), так и в 4-ом: нет соотнесённости во времени.

4.Отличие от аллегории204

Аллегорический метод толкования (как и символический), не является специфически христианским. Он возник задолго до Р.Х. на почве эллинистической мысли, и уже оттуда перешёл в александрийское иудейство и христианство.

Аллегория – такой приём толкования, при котором не существует необходимой, внутренней связи между толкуемым предметом (т.е. тем, что сказано ἀγοριν – греч. «говорить, произносить») и тем смыслом, который отыскивается (ἄλλο – греч. «иной, другой»). Извлечение того или иного смысла полностью зависит от толкователя-аллегориста.

Например, св. Григорий Назианзен рассматривал Едемский сад как образ наивысшего Богообщения; св. Амвросий Медиоланский понимал Адама как аллегорию разумной стороны в природе человека, а Еву – как аллегорию чувственной составляющей. Чаще всего церковные авторы использовали аллегорию не для разъяснения ветхозаветных текстов с позиции вероучения, а для лучшего раскрытия истин нравственной жизни человека. В отличие от типоса, аллегория не соотносится со своим прообразом во времени, в структуре; аллегорическое понимание не всегда лежит в области реального (т.е. разница в первом и двух последних свойствах типоса). Отличие от притчи в том, что в аллегории предмет задан, произвольно лишь толкование, в притче произвольно и то, и другое.

Смешение аллегории и типологии – ошибка, присущая нередко оппонентам христианства, которая толкает их, отвергая нравственную аллегорию, безосновательно отбросить и исторически выверенную типологию. Использование типологического метода как одного из основных толковательных принципов новозаветной Церкви опровергает обвинения в неправильном понимании христианами текстов Писания. Чёткое и легко выявляемое отличие типологии от аллегории или символизма позволяет утверждать не только законность прообразовательного метода толкования, но и органичную преемственность христианства, воплотившего в себе ожидания и чаяния древнего Израиля.

Рассмотрение образа Мелхиседека (Быт. 14:16–20) представляет особенный интерес для целей данной работы, поскольку в одной из следующих глав будет обсуждаться кумранская рукопись «Небесный князь Мелхиседек» (11QMelch).

Образ Мелхиседека является одним из центральных в рассуждениях автора послания к Евреям об Иисусе Христе как Первосвященнике. Приведя в Евр. 5:6 свидетельство Псалма 109:4 о Мессии («Ты священник вовек по чину Мелхиседека»), автор новозаветного послания толкует личность иерусалимского царя и первосвященника как прообраз личности Иисуса Христа, а превосходство Мелхиседека-священника над Авраамом – как превосходство Первосвященника Христа над ветхозаветным Аароновым священством. «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:1–3). Здесь апостол приводит основные черты своего толкования, которые можно обозначить следующим образом.

1. Мысль о безначальности Мелхиседека – условной, конечно, а не реальной, – следует из полного отсутствия в Писании указания родословной Салимского царя, что не может быть простой случайностью.

2. Указание на проистекающую из этого вечность (вновь условную в историческом контексте) его служения Богу.

3. Упоминание о том, что он есть царь правды и царь мира.

4. Указание на превосходство его над Авраамом в благословении им последнего и в принятии от последнего десятины.

В разные исторические периоды толкователи различно понимали символику образа Мелхиседека:205

1) как явление Логоса – Филон Александрийский, а за ним св. Амвросий Медиоланский и немецкие учёные XIX века;

2) как явление ангелаОриген и Дидим;

3) как явление Св. Духа – Гиракс и другие немецкие толкователи;

4) как вернувшегося с неба Еноха – Хульсий и др.;

5) как особо сотворенного Богом человека – Клоппенбург;

6) как жившего ещё во времена Авраама Сима, сына Ноя – раввины и ряд христианских толкователей (бл. Иероним, Лютер, Меланхтон, Гергард и др.).

Наиболее адекватным толкованием будет типологическое объяснение под образом Мелхиседека грядущего Мессии. Такое понимание содержится как в рассматриваемом в 5-ой главе кумранском свитке «Небесный царь Мелхиседек» (11QMelch), так и у апостола Павла, и в творениях авторитетных христианских толкователей, например, блаж. Феодорита Киррского, свт. Иоанна Златоустого и свт. Филарета (Дроздова). Сходство перечисленных апостолом Павлом черт Мелхиседека с мессианским служением Иисуса Христа поразительно.

Условная безначальность Мелхиседека указывает на безначальность и несотворённость Сына Божия. «Божественное Писание, – говорит блаж. Феодорит, – изложило родословие Авраама и многих других, живших и прежде, и после него: его отца, и деда, и прадеда, и предков, и даже добавило, сколько будучи лет, он родил, и сколько потом прожив скончался. В отношении же Мелхиседека Писание не даёт знать ни отца его, ни матери, ни рода, ни того, сколько времени жил, когда принял конец жизни. Итак, поэтому он – «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», ибо ни о чём этом нам не даёт знать Божественное Писание«206. Свт. Иоанн Златоуст подчёркивает, что отсутствие указаний на родство и период жизни как раз и составляет особенность типоса (прообраза) Мелхиседека в Ветхом Завете: «но как, скажешь, возможно человеку быть без отца, без матери, и не иметь ни начала дней, ни конца жизни? – Ты слышал, что он был прообразом (τύπος), и поэтому не изумляйся, и не ищи в прообразе всего: он не был бы и прообразом, если б имел всё, что свойственно только самой истине»207. Блаж. Феодорит объясняет, что именно «Владыка Христос по естеству, в действительности имеет каждое из этих свойств. Он без матери, как Бог, потому что рождён от единого Отца; а без отца, как человек, потому что родился от одной Матери, то есть, Девы. Он без родословия, как Бог, ибо не имеет нужды в родословии, потому что рождён от нерождённого Отца. Он не имеет начала дней, потому что рождение Его вечно; не имеет конца жизни, потому что Его естество бессмертно. Поэтому не Владыку-Христа уподобил апостол Мелхиседеку, а Мелхиседека – Христу, потому что Мелхиседек – прообраз Христа, а Христос – истина прообраза»208.

Условное вечное священство характерно тем, по мысли блаж. Феодорита, что он не передал священство детям, в отличие от Аарона, Елеазара и других. Но и Христос, поскольку пребывает вечно, никому не передаёт своего священства.

Имя Мелхиседек (евр.
מַלְכִּי־צֶרֶק, Μελχισεδέκ у LXX и ап. Павла), «царь правды» также соответствует образу Мессии, который ещё пророками был предуказан как «Правда», «Солнце правды» и «Царь праведный» (Иер. 33:16, 23:5; Мал. 4:2; Зах. 9:9). Это полностью соответствовало чертам Иисуса Христа, зафиксированным в новозаветных писаниях (1Петр. 2:22, Рим. 1:17 и др.). Имя города царствования Мелхиседека – Салим (שָׁלִם, «шалим», древнее название Иерусалима) показывает его ещё как царя мира – но и Христос, по верному замечанию ап. Павла, есть «мир наш», примиривший Собой на Кресте человека с Богом (Еф. 2:14).

Авраам же был прообразом новозаветного истинного верующего, поэтому свт. Филарет говорит: «Мелхиседек благословляет Авраама, отца верующих, как высший низшего – и во Христе Сам Бог благословляет нас всяким благословением духовным на небесах»209. Соотношением указанных типологических образов Мелхиседека и Авраама объясняется и принятие первым десятины. Это – важная деталь, поскольку необрезанный принимает у обрезанного: также Христос будет священником тех, которые не суть обрезанные, но при этом Он примет и благословит приходящих к Нему обрезанных210.

Древние поселения в Кумране

Уже первые исследователи Ланкастер Хардинг и отец Ролан де Во обратили внимание на развалины какого-то поселения, находившегося неподалёку от пещер, в которых были найдены свитки: 1-я и 2-я пещеры располагаются примерно в полумиле на север от развалин, 3-я и 11-я – ещё дальше, но зато 4-я и 5-я, а также пещеры с 7-й по 10-ю – в непосредственной близости от кумранского комплекса (см. рис. 2.1)80. Встал вопрос: есть ли связь между этим поселением и обнаруженными в пещерах свитками? Поскольку среди первых найденных в пещерах манускриптов были рукописи, описывающие внутреннюю организацию какой-то религиозной общины, то первые исследователи предположили, что упомянутая община и жила в непосредственной близости от места находок – а именно, в тех строениях, развалины которых находятся в Хиреет Кумране.

О наличии определённой связи между рукописями из пещер и Кумраном свидетельствует тождество типа керамических осколков, найденных в Кумране, и сосудов, в которых были спрятаны манускрипты81. Из этого первые исследователи сделали вывод, что в Кумране жила религиозная община. Но данный факт легко объяснить и альтернативными теориями: если на месте Кумрана было не религиозное поселение, а феодальное поместье, вилла или крепость, тогда там непременно были сосуды, которые можно было востребовать в нужный момент, чтобы поместить в них и спрятать в пещерах поблизости привезённые из другого места свитки. Таким образом, связь между керамикой Кумрана и сосудами в пещерах может быть объяснена с позиций разных гипотез.

2.1.4 Идентификация Кумрана с крепостью

Н. Голб128 исходил из того, что кумранские руины традиционно были известны как развалины военной крепости. Хорошо была видна, впрочем, лишь высокая башня (см. рис. В-3 на вклейке)129, а остатки прочих сооружений были скрыты под слоем земли. Н. Голб пришёл к выводу, что крепость была одной из тех, которые начал сооружать примерно в 144 г. до Р.X. первый правитель Хасмонейской династии Ионафан Маккавей, чтобы защитить восточные рубежи Иудейского государства, только что приобретшего независимость от Селевкидского царства. «И возвратился Ионафан, и созвал старейшин народа, и советовался с ними, чтобы построить крепости в Иудее», – повествует летопись (1Мак. 12:35).

В пользу идентификации Кумрана с крепостью можно привести такие аргументы. Во-первых, Кумран был разрушен в результате военной операции (рухнувшие стены, следы огня, железные наконечники стрел римского происхождения). Во-вторых, тщательно продуманная система водоснабжения этого места, хотя и не берущая начало из источника в стенах, указывает на самодостаточность и защищённый комплекс зданий. Цистерны имели не ритуальный характер, а предназначались для длительного хранения воды на случай осады – вмещая в целом 1127 м3, они могли питать водой до 750 человек (по 6 литров на человека в день) в течение 8 месяцев. В-третьих, имелись стены вокруг комплекса зданий, а хорошо защищённая башня на севере с 4 комнатами охраняла наиболее уязвимое место в комплексе. На остатках этой башни видны 2 высоких яруса, о третьем свидетельствуют кирпичные обломки внутри. Башня была возведена с незащищённых сторон после какого-то частичного разрушения (возможно, от землетрясения) примерно в 31 г до Р.X. В-четвёртых, последние иудейские монеты датируются 68 годом Р.X., почему и Р. де Во предположил разрушение комплекса в этом году. Но не обязательно насельники этого места теряли новые монеты – тогда, возможно, разрушение произошло несколько позднее130.

Если Кумран был крепостью, разрушенной в результате военных действий римлянами, то его обитатели не могли быть ессеями, о которых Филон Александрийский131 и Иосиф Флавий132 говорят как о пацифистах.

Оппоненты Н. Голба указывают на то, что если семь огромных цистерн, собирающие воду через водопровод из Вади Кумрана, использовались для снабжения водой большого количества людей, это не говорит однозначно в пользу крепости. Кумран мог быть укреплённым поместьем или виллой. Расположение в восточной стороне плато и в смежных местах около 1100 могил означает лишь, что определённое число людей жило около Кумрана на протяжении достаточно долгого времени. Факт сожжения комплекса строений римлянами не является свидетельством его исключительно военного характера – Кумран мог подвергнуться нападению и будучи феодальным поместьем. В Кумране были найдены такие же римские стрелы, как и во многих других местах Палестины. По ним археологи сделали вывод, что местечко было оккупировано римскими войсками около 70 года по Р.X., которые оставили там небольшой гарнизон (вероятно, чтобы контролировать иорданские окрестности)133.

Гипотеза Н. Голба продолжает оставаться одной из наиболее жизнестойких. В 1993 году были произведены (впервые после экспедиции о. Р. де Во в 1950-е годы) раскопки Хирбет Кумрана под руководством Амира Дриори (Amir Driori) и Йицхака Магена (Yitzhak Magen). В результате раскопок учёные пришли к выводу, что кумранский комплекс строений был основан правителями Хасмонейской династии, а не ессеями134. Как и некоторые другие исследователи, они указали, что Кумран находился в центре линии, проведённой через возведённые правителями Хасмонейской династией крепости (эта линия начиналась в Наблусе на севере и заканчивалась в Масаде на юге). Учёные подчеркнули, что сложная система водоснабжения в Кумране должна была потребовать значительных капиталовложений, что более соответствует возможностям государственного проекта, нежели сектантской инициативе. Их заключительный вывод таков: Кумран должен рассматриваться как составная часть Хасмонейского плана по заселению и защите Иорданской долины135.

2.1.7 Идентификация Кумрана как фортифицированного феодального поместья

Другое предположение, идентифицирующее Кумран с загородным поместьем (виллой), было выдвинуто бельгийскими учёными, работавшими на основе записей о раскопках о. Р. де Во – Робертом Донселем (Robert Donceel) и его супругой Паулиной Донсель-Вут (Pauline Donceel-Voûte)136.

Их поразило огромное количество найденных в развалинах Кумрана монет (1231), что позволило предположить, что данное поселение играло какую-то коммерческую роль. Несколько кувшинов с остатками ароматического бальзама и битумом или смолой из Мёртвого моря навели и их на мысль, что Кумран был связан с торговлей этими предметами137.

В своих рассуждениях учёные сосредоточились на одной из комнат с немного приподнятой платформой у основания трёх стен. Они предположили, что это помещение (см. рис. В-4 на вклейке)138 представляло собой трапезную (triclinium) в богатом загородном поместье. На платформе, вероятно, находились диваны, на которых во время еды возлежали хозяева и гости. Но именно над этой комнатой, на втором ярусе, отец Ролан де Во мыслил нахождение скрипториума! Скамейки, которые он принял за «письменные столы» из «скрипториума», в действительности были платформами для диванов, в пользу чего есть свидетельства некоторых известных помещений трапезных того времени. Против идентификации отца Ролана де Во говорит и факт того, что в нижней комнате среди руин не было найдено ни остатков пергамента, ни каких-либо писчих инструментов, которые могли бы использоваться писцами в «скрипториуме» наверху139.

Для идентификации с виллой особо важны несколько найденных предметов, описания которых прежде не были опубликованы. Среди них – замысловатые резные каменные урны и декоративно-художественные стеклянные изделия. Художественный характер этих предметов идёт вразрез с кумрано-ессейской гипотезой, предполагающей аскетическую простоту данного поселения140.

Гипотезу, которая в целом согласуется с двумя предыдущими, но основана на бόльшем количестве археологических фактов и приобрела бόльшую известность и поддержку, выдвинул в 1998 году израильский археолог Йицхар Хиршфельд (Yizhar Hirschfeld)142.

Учёный проводил аэрофотосъёмку Кумрана при финансовой поддержке израильского центра по изучению рукописей Мёртвого моря «Орион»143. Перед Й. Хиршфельдом стояла задача сравнить руины Кумрана с похожими развалинами на территории Палестины, дошедшими из хасмонейского и иродового периода истории Иудеи. Был получен неожиданный, но важный результат. Оказалось, что «Кумран не является уникальным местом по сравнению с поселениями того же размера, предназначения и времени». По словам учёного, «недавние исследования сопоставимых мест Иудеи позднеэлленистического и раннеримского периодов в Иудее показывают, что Кумран был частью модели поселения, характерного для Иудеи в I в. до Р.X. и до I в после Р.X.»144.

В результате сравнительного анализа выяснилось, что Кумран был феодальным (земельным) поместьем в большом сельскохозяйственном угодье. «Кумран – это не уникальное место, это – черта типового поселения в Иудее с I в. до Р.X. по I в. по Р.X., – пишет Й. Хиршфельд. – {amp}lt;…{amp}gt; Он был частью явления, имевшего место по всей стране»145. Чтобы понять назначение местечка Кумран, исследователь тщательно изучил около 20 феодальных поместий по всей Иудее. Они были заселены во времена непосредственного римского правления в Иудее, когда члены местного правящего класса были в достаточной степени независимы. Они были зажиточными помещиками и использовали свои обширные земельные угодья в сельскохозяйственных целях. Как правило, в центре угодья всегда находилось феодальное поместье или дом феодала в виде комплекса строений.

Рис. 2.4.

Развалины различных феодальных поместий в Иудее: Эль-Мурак, Каср э-Лея, Ароэр

Исследованные феодальные поместья Иродова периода имеют ряд ярко выраженных общих характерных черт146. Они все расположены в возвышенных местах, что даёт возможность стратегического обзора окрестностей и контроля над ближайшими дорогами. Каждое представляет собой комплекс зданий, расположенный на площади порядка нескольких сотен квадратных метров. Многие из них имеют квадратную планировку (например, Эль-Мурак, Каср э-Лея, Ароэр, см. рис. 2.4)147. В углу центрального комплекса жилых помещений находится защищённая башня. Как и в Кумране, в основании башни обычно находится бруствер с наклонным каменным передним скатом, который придаёт дополнительную прочность и предохраняет от подкопа. Набеги разбойников и грабителей были в те времена нередки (что подтверждается свидетельством различных литературных источников). В случае атаки поселенцы могли укрыться в башне, которая могла использоваться в качестве хранилища сельскохозяйственных продуктов в спокойное время. Впрочем, у башни было ещё одно важное предназначение: символизировать власть хозяина над его участком земель. Несколько исследованных поместий имеют сложную систему водоснабжения и сельскохозяйственные приспособления, показывающие, что основным занятием насельников было земледелие. Общей чертой для всех изученных мест является свидетельство их разрушения и опустошения, относящееся к периоду подавления римлянами первого иудейского восстания – т.е. примерно к 70 г. по Р.X.

Кумран полностью соответствует вышеуказанным чертам типичного феодального поместья. Он расположен на возвышенном плато высотой 60 м, и с его позиции можно легко контролировать всё северное побережье Мёртвого моря, поскольку рядом с Кумраном проходят две дороги: одна соединяет его с Иерусалимом, другая – с Иерихоном на севере и Эйн-Геди на юге. Кумран совпадает с домами феодалов как по размеру (его площадь 51700 кв. футов является вполне сравнимой хотя и немного большей, величиной), так и по плану: центральное строение (которое о. Р. де Во так и назвал: «центральное здание») имеет толстые стены. ограничивающие внутри квадратное пространство, и башню в углу. Й. Хиршфельт считает, что на втором, не сохранившемся этаже центрального здания (о том, что он был, можно судить только по остаткам лестницы) находились жилые комнаты. Это основное здание учёный рассматривает как pars urbana, или «жилые помещения» (см. рис. 2.5, выделено)148, а прилегающие строения – как pars ruslicа («производственную зону»).

Рис. 2.5.

Центральная часть Кумрана вполне сходна с центром иудейского феодального поместья

Кумранская система водоснабжения способна собрать до 1127 кубометров воды – значительный объём, вполне сопоставимый с тем количеством, которое собиралось в других пустынных защищённых поселениях. Не является чем-то необычным и исключительным наличие в Кумране нескольких резервуаров, идентифицированных вначале как ритуальные бассейны: подобные сооружения имелись и в других обследованных феодальных поместьях.

Гипотеза Й. Хиршфельд является наиболее перспективной не только потому, что была выдвинута в результате недавних систематических исследований Кумрана и других мест Палестины, но и оттого, что вполне отвечает аргументам, приводившимся в пользу идентификации Кумрана как крепости, торгового центра или виллы. Высказанные в поддержку этих гипотез археологические свидетельства и аргументы продолжают работать и на гипотезу Кумрана как феодального поместья. В самом деле, феодальный дом представляет собой ни что иное, как укреплённое поселение, поэтому оно могло служить одним из фортов и иметь оборонительный характер. Там был центр крупного землевладельца, поэтому неудивительно наличие особой трапезной и различных предметов роскоши. В феодальном поместье род занятий был преимущественно сельскохозяйственным, однако могла вестись торговля разными дополнительными видами местной продукции, – например, битумом, добываемым у побережья Мёртвого моря.

В целом важен вывод Й. Хиршфельда о том, что Кумран не является уникальным поселением для Иудеи позднеэллинистического и римского периодов.

2.1.3 Был ли Кумран центром по переписыванию свитков (аргументы в пользу некумранского происхождения рукописей)

Идеи Роберта Донселя и Паулины Донсель-Вут развили Алан Кроун (Alan Crown) и Лена Кансдейл (Lena Cansdale)141. Их рассуждения основаны на тех же археологических свидетельствах (наличие высококачественной керамики, роскошной посуды, монет), но на сей раз учёные обратили внимание на коммерческий аспект деятельности жителей Кумрана.

Они отталкивались от того, что Кумран находился на основном торговом пути, огибавшем западное побережье Мёртвого моря. Немалый монетный запас стал главным доказательством того, что кумранские поселенцы активно занимались торговлей. Торговля состояла из местных продуктов: асфальта, бальзама, соли, натра (использовавшегося в Египте для мумификации) и фиников. Пристань на Мёртвом море у устья Вади Кумрана является, по их мнению, археологическим свидетельством торгово-коммерческой деятельности в Кумране. Есть некоторые свидетельства того, что жители Кумрана обрабатывали близлежащие окрестности. Хорошо продуманная водная система рассматривается учёными как необходимая для коммерции, причём её создание превосходило бы финансовые и инженерные возможности ессеев. Отвергая ессейскую гипотезу, исследователи приходят к следующему выводу: Кумран был фортифицированным центром для сбора налогов на торговом пути, для ночлега путников и торговли.

Добавить комментарий